十大礙行第十七 〔念佛直指卷下〕
詳夫一心平等，体性無虧，眾生誰纏綿於業識之中，靡不有出塵之志，方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相倣效，易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫，捨無數頭目髓腦、國城妻子、身肉手足。戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品，所得法門，因玆障礙退其心故。一旦在我而滅，可不痛傷。我今既為釋迦之子，不以力爭，坐令法界群有，永失慧目，甚於割切身肉也。

是故我今依經，創立十種大礙行，名【不十求人行】。人雖不故願於礙，但於此間，或不得己。有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而眾魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行，今當說：
一、身不求無病。
ニ、處世不求無難。
三、究心不求無障。
四、立行不求無魔。
五、謀事不求易成。
六、交情不求益我。
七、於人不求順適。
八、施德不求望報。
九、見利不求霑分。
十、被抑不求申明。
此十種大礙之行，攝一切諸礙。惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。

若有得聞此十句義，於諸礙中，一一皆照察覺悟，省身体道，持之不失，則能入諸魔界，不為群魔退轉其心。循諸色聲，不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境，人我得失之場，我心先居礙中，彼礙豈能為礙。礙若無礙，則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久旱如焚，尚不改其秀色。何況雨澤滂霈，而又加於三春之令，豈不敷榮茂實者乎？

又如根缺之人，運用雖艱，而於求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之於求道，豈在礙不能行道乎？當知此礙，即是一切眾生大善知識，亦是一切眾生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切眾寶可不能及。是故若非以礙為通，則於非礙，反成為礙。何以故？身無病，則貪欲生；世無難，則驕奢必起；心無障，則所學蠟等；行無魔，則誓願不堅；事易成，則志存輕慢；情益我，則虧失道義；人順適，則內必自矜；德望報，則意有所圖；利霑分，則癡心必動；抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，為障道因緣。何以故？貪欲生，必破戒退道；驕奢起，必欺壓一切；學躐等，必末得謂得；願不堅，必末證謂證；志輕慢，必稱我有能；虧道義，必見人之非；內自矜，必執我之是；意有圖，必華名欲揚；癡心動，必惡利毀已；存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生，皆名邪見。展轉生起無量惡法，偏虛空界，必令眾生，墮於地獄，豈可於此不生驚慎。

若能体茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，体難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂；障不為礙，達魔妄有；究魔無根，魔何能嬈。量事從心，成事隨業。事不由能，察情有因。於情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄為，人但酬報，明德無性，照德非常，德亦非實，世利本空。欲利生惱，利莫妄求。受抑能忍，忍抑為謙，抑何傷我。

是故大聖化人，以病苦為良藥；以患難為解脫；以障礙為消遙；以群魔為法侶；以事難為安樂；以弊交為資糧；以逆人為園林；以施德為棄屣；以疏利為富貴；以受抑為行門。如是則居礙反通，求通反礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失，自不能知，人奚於中，強生取捨，是以如來於障礙中得菩提道。
至若為半偈時之遇羅剎；作仙人世之值歌利；瓦石來擊之增上慢比丘；木盂為孕之大毀謗嬖女，及央掘魔羅之輩，提婆達多之徒；皆來作逆，而佛悉與其犯，化令成佛。豈不以彼逆而為吾之順，以彼毀而為吾之成也。何況時薄世惡人事異常，於學道人，豈無障礙。於今若不先居於礙，則障礙至時，莫能排遣。使法王大寶，因玆而失，可不惜哉。諸愚故依經聊述所知，願勿嫌棄。徜因聞此義故，障礙現前，反能勇進於道，可謂得斯旨焉。