文/如悟法師


一、前言
二、僧伽嚴謹的律制生活規範
三、僧伽如何看待現代物品
四、僧伽對現代物品的運用
五、結語

一、前言

佛教教團的生活原則，是依佛陀當時對人、事、時、地、物等因緣，而制定律制生活之準則，目的為維護僧團共住的和樂與清淨，進而斷煩惱證菩提的最高理念。所以，我個人認為所謂戒律與現代化之間，應是尋求僧伽的修道生活，在面對現今國家、民族、社會、文化、思想等變遷，對於佛陀時代戒律的規範，如何適應在這樣的一個大時代，因為每位佛弟子皆知，唯有「毘尼住世、正法則住世」。此為不容佛弟子忽略的問題。


本文以討探＜戒律的現代化意義＞為內容，探討有關僧眾對現代物品的規範，例如信用卡、汽車、行動電話、電腦網路等，出家僧眾是否適合使用，以及用與不用之間如何界定。其實我們都知道，現代僧眾若能懂得對現代文明科技的恰當使用，不但可幫助佛法的普遍流通，甚至還可將現代文明科技運用於學術界，有效的輔助出家僧眾教化廣大的社會群眾。然而，如何在不抵觸毀壞佛法根本戒律精神下，善巧的運用現代物品，這就是一個重要的論題。

二、僧伽嚴謹的律制生活規範

學佛必須解行並重，行、住、坐、臥，語、默、動、靜等等，什麼事該做，什麼事不該做，都必須正念正知，符合戒、定、慧三無漏學。原本出家僧眾的修道生活態度是嚴謹的，從佛典的記載可知，佛陀常告誡弟子，當一心精勤辦道，以不放逸為首，當可成就無量善法，如《中阿含經》云：

爾時，世尊告諸比丘，若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本，不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首，不放逸者，於諸善法為最第一。

從上文可以掌握，佛陀對佛弟子的人格教育，以及心性的調伏，想要斷惡生善，唯從不放逸得生。如身、口、意三業行為，身的不放逸，要能做到不殺、不偷、不淫。口的不放逸，要能做到不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。意的不放逸，要能做到不貪、不瞋、不痴等。如是不放逸三業，才能出生無量善法功德。所以，律制剛出家的沙彌、沙彌尼，必須嚴謹持守十戒，以做為修行入道之基。《沙彌十戒法并威儀》云：

一、盡形壽不殺生持沙彌戒。二、盡形壽不盜持沙彌戒。三、盡形壽不婬持沙彌戒。四、盡形壽不妄語持沙彌戒。五、盡形壽不飲酒持沙彌戒。六、盡形壽不著香華鬘不香塗身持沙彌戒。七、盡形壽不歌舞倡妓不往觀聽持沙彌戒。八、盡形壽不坐高廣大床持沙彌戒。九、盡形壽不非時食持沙彌戒。十、盡形壽不捉持生像金銀寶物持沙彌戒。汝今已受沙彌十戒竟，當盡形壽頂戴奉持，終身不得犯。  

可以看出，上述沙彌十戒中，對於我們這次研討會所關心＜戒律現代化意義＞論述的主題，有著許多相關之處。如僧伽不捉持金銀，不非時食，不歌舞倡妓等相關問題。其實佛弟子皆知，律制初出家男女二眾，對於沙彌十戒當盡這一期生命頂戴奉持，如此，沙彌十戒的重要性，近可做為比丘戒之階梯，遠可做為菩薩戒之根本。也就是說，出家五眾弟子，都必須嚴守這十戒，這是我們後世佛弟子，不可擅自逾越之事。廣化律師在《沙彌律儀要略集註》一書說過，講戒不同於講經，經可通五種人說，戒者唯佛自制。今我們佛弟子想在現代生活中，與佛制戒律生活條規取得平衡，我個人謹能以微薄淺見，絶不敢妄圖以凡夫知見，刪減或毀改聖者之聖教量，只能以實際現況掌握佛陀制戒之本意，進而明白律制開、遮、持、犯之要義而已。

《中阿含經》T1p.647b
《沙彌十戒法并威儀》 T24p.926b