三、僧伽如何看待現代物品

前面談到，出家僧眾不可抓持生像金銀寶物。所謂生像是梵語的解說，其實生即是金，像即是銀，金稱生色，以金色生本自黃；銀稱像色者，以銀可染為黃色，故云像色。金銀即為中國話，律制不可捉持生像金銀寶物，其實包含了各種珍珠、玉石、水晶、瑪瑙等類，所作成的珍貴器物，更包含錢財鈔票等，及現代人所持用的信用卡，所指無非就是一切世間貴重物品，出家僧眾皆不可捉持畜藏。然只要現代出家僧眾辦理信用卡，一卡在手，即可隨當事人所需，購買一切想要的東西，如汽車的購置、行動電話、電腦網路等等，只要一張信用卡，這些現代物品的消費，都已不成問題。佛制僧伽不可受畜金銀等物，唯恐增長貪愛之心，壞修道者解脫法，故不許捉持。

在《大莊嚴論經》記載：

佛與阿難曠野中行，於一田畔見有伏藏。佛告阿難：是大毒蛇。阿難白佛：是惡毒蛇。

可以看出，佛置金銀於無用之處，且視如大毒蛇，恐為害修行者現世與來世之安樂，故不許佛弟子捉畜。尤以現今工商業社會發達，居士生活富裕，出門以昂貴轎車代步，或為生意辦事聯絡方便，街道上可見人手一機，以及電腦網路的通行，更是快速成為國際間商業運用的重要科技。其實印度佛教傳至中國，出家乞化的制度並未能通行於我國，捉持金銀錢財，以易日常生活所需用品，早為見慣的常事，故此戒在中國佛教早期，乃至現今並不見易守。其實追溯佛世時代，不捉持生像寶物，在當時佛弟子身上，已出現一些相似違犯狀況。

《彌沙塞部和醯五分律》載：

時眾多跋耆子用純黑毛氊光澤可愛，皆悉以為服飾臥具，跋耆諸比丘亦效作之。時諸居士……便問行人：此是何等貴人服飾。答言：非貴人物，是跋耆比丘許耳。諸居士便譏呵言：諸比丘如國王如大臣如豪族，乘車馬時之所服飾，我聞比丘著割截衣求無為道，而今如此，無沙門行破沙門法……佛種種呵責……若比丘純黑羺羊毛作新臥具，尼薩耆波逸提。

出家應捨五欲嗜好等樂，若一味營求華衣飾品，日常生活所用資具，與一般世俗豪貴一樣，開著名貴轎車，帶著新潮的名牌手機，或整天上網搜尋一些無關生死，無關佛法資訊，而自娛樂，放逸六根，不但壞自己出家清淨法，也恐招來居士譏諷。修學聖道行者，若真有出離生死之心，應依法修持，遠離現今物品的種種誘惑。實際上，金銀錢財與我們現今日常生活所需之衣食住行，有著密切關係。在印度佛滅後百年間，毘舍離的跋耆比丘因十事非法，其中一事就是受畜金銀錢財，而導致佛教教典第二次結集之始因。  因此，律制僧伽受持物品，尚有權巧說淨之法。

如《僧羯磨》云：說淨有二種情形：一、若白衣持來施與比丘，比丘應言：此不淨物，我不應畜，若淨當受，即當說淨。二、淨人言：易淨畜物，即當說淨。 所以，在續明法師所著《戒學述要》一書談到，若僧眾為三寶、師長、父母、及他有情捉畜金銀寶物者，只要透過說淨者不犯。律制雖嚴，已循情權開方便，但須生大慚愧心，念他貧乏，常行布施，不為自營求所需，不畜積財，不貪愛七寶裝飾衣器眾物，當可避免過失。 這是佛與諸比丘弟子結戒，為止誹謗法，為滅鬪諍法，為諸修道者得成解脫聖種，而開權說淨。如在《僧伽作持》一書，就有受財作淨法的儀軌，可供我們參考。所以，僧眾持用信用卡、駕駛汽車、手機、使用電腦網路等，我個人認為皆可依各人職事弘化運作需求，依說淨法而成辦。

  3《大莊嚴論經》T4p.289c
  4《彌沙塞部和醯五分律》T22p.35a