文/如悟法師

一磚一瓦的砌成，一草一木的綠化，無怨無悔的付出，培育過多少僧眾，不為掌聲只為正法之久住，曾經見過的努力，交織著前人的血和汗，深深迴繞在腦海裡，所謂前人種樹，後人乘涼，飲水當思水來處。緬懷著前人的足跡，五十年不算短的歲月，南普陀能有今天的光景，想述說些什麼話，若非身歷其境，實難表達一二，只能依個人所見，簡單以文稿誌賀。

一、與國強法師的因緣

民國四十三年，自己初進台中寶覺佛學院念書，當時的教務長為心然法師，總務長就是後來南普陀寺的開山祖師國強法師。個人當時只受過小學教育，閔南話說的也不好，所以一開始教務長希望我先當旁聽生，原本求學的熱誠，一聽只能當旁聽生的資格，不免有些灰心，便動起了離去的念頭。此時國強法師適時的鼓勵我，告訴我先當旁聽生没關係，只要日後稍加努力，自然能成為正式生，果真在兩個月之後，舉行第一次的考試，在那次應試成績中，便成為學院正班生，這就是我與南普陀寺開山方丈初始之因緣。
當時國強法師，近住在寶覺寺附近一個小精舍，在功課之餘，我時常會去親近他，聽法師多次提起他個人志願，希望未來自己能有一專屬培育僧眾的道場，未料台中寶覺佛學院在第一學期結束後，院長白聖長老便帶著同學遷往台北十普寺三藏佛學院，台中寶覺佛學院在此情形下告一段落，然而我還渴望能繼續留下來念書，幸有林錦東居士請來北投慈航寺住持性智長老，前來主持佛寺事務，老和尚一來也認為，佛教應重視僧眾教育，未來佛法的弘傳才有希望，所以就將台中寶覺佛學院改為寶覺書院，聘請當時聖印法師負責所有的院務，因此我們得以繼續在學院完成四年佛學課程教育。日子就這樣過去，在這段時間我們一有空，便會去精舍親近國強法師，後來得知法師度眾及辦學心切，他個人已在台中北屯軍功路的山邊區，買下一塊土地準備蓋寺廟，就是在這樣因緣之下，南普陀寺一路走來，即將邁入五十週年慶了。

二、與廣化法師的因緣

民國四十五年，律航法師接管慈善寺，當時慈善寺尚屬一地方神廟，律航法師接任之後，有心將它改為純正佛教的念佛堂，在住持寺務過程中，有位彭老師（即是後來出家的廣化法師）也在慈善寺，因當時廣化法師還是居士身，所以大家都稱他為彭老師，由於他的國學底子非常好，聖印法師即聘請他前來寶覺書院教導我們國文課程，這就是我與廣化老和尚最初的因緣。直到民國五十一年我們在福嚴佛學院念書，得知廣化法師也在新竹靈隱寺辦學，並以招收男眾為主，然而未久，不知發生什麼事故，廣化法師及所有學生全部轉往台中南普陀寺，這就是後來南普陀佛學院的成形原因。
由上二位法師，國強法師、廣化法師，我們可說從小就認識，知道國強法師一向的心願，想以建道場培育佛教優秀人才矢志不移，其實在那樣的年代，台灣社會經濟還相當困難，有心護持僧伽教育的人士並不多，然而法師教育僧眾的這份心，一直讓我深感欽佩。可說二位長者，都非常重視僧伽教育，認為未來佛教唯有透過僧教育，才是培育僧眾最佳的管道。所以廣化法師一到南普陀，便以僧教育辦學為主，雖然經濟拮据困難，常常必須依靠經懺佛事來維持院務，但是廣化法師以及國強法師，即使面對眼前再大的困境，還是不斷為培育僧眾之事，盡最大的努力，此精神即成為我們後輩晚生的楷模。

三、前往南普陀教書

在我福嚴畢業後，曾前往同靜蘭若及香港等處參學，民國六十三年進山於圓光寺、同時忙著改建圓光寺各項建築，民國六十八年南普陀佛學院，有意聘請唯識學方面的師資，廣化法師與國強法師，認為我曾於福嚴親近過幻生法師，唯識學基礎應該很不錯，因此希望我能前往南普陀任教，有此因緣任教於南普陀佛學院，指導同學們《八識規矩頌》，於任教中得見廣化法師持戒之精神，以及看見許多同學們依循著廣化法師的信念，認為即是佛弟子，就該遵守佛陀教誡，師長們的身教、言教，可說深深烙印在學生心中，成為同學們最佳的典範。
廣化法師一向主張，僧團男女二眾不應共住，更是主張佛學院辦學，男眾歸男眾，女眾歸女眾，不應雜住，因此記得每次前往南普陀教書，總是看見廣化法師親自教導同學戒律課程，學僧在這樣指導下，無論是內在道心的建立，或是外在威儀舉止，都非常令人讚賞。其實，當時南普陀寺在經濟上並不理想，學生宿舍也還不夠，國強法師為護持學院的支出，不僅親自動手施工做土木、灌水泥，乃至為學院經費等問題，時常接應往生普度佛事，尤其當時山上還未有自來水等設備，飲用的水源是從山上下來的山水，未經良好的過濾程序，山水不免帶著黄沙泥土混濁在一起，因此同學們常患有胃腸之類病痛，如此種種艱難環境，加上經濟的困頓，只見國強法師從不曾灰心，反而更積極的到處張羅，不斷努力思考改善同學的生活，所見這份熱愛僧教育，真心辨學的心境，至今一直深深刻印於我心中。

四、無我無私的菩薩精神

記得國強法師也是隨軍來台的退伍軍人，如果我没記錯，國強法師本身即是福建厦門人，大陸著名的南普陀寺正是法師的家鄉，太虛大師曾在那兒辦過學，因此國強法師將所蓋的道場名為南普陀寺，其用意乃想繼承僧教育的工做，希望造就佛教優秀人才續佛慧命。欲成就佛教教育事業，不是一件容易的事，然能無怨無悔的走來，更是一件難能可貴之事。
南普陀教學那一年中，常聽同學提起，廣化老和尚有著如同慈航菩薩般的精神，常將自身所有金錢、衣物，供給所須的同學，這種無私無我的教育精神，常令同學們感動，當時有許多非常優秀的學生，如現今的慧律法師、如本法師、如一法師、宗興法師、常禪法師等，這些都是當年廣化法師依著戒法為根底，盡心盡力所教導的學生，今這些學生我們也都可看得到，已在教界弘化一方，並且有著相當不錯的成績。
現今南普陀住持道海律師，是當年我們在香港求學時，正在大禹山觀音禪寺禁足，一位持戒精嚴的長者，在香港時自己也曾就近去見過他老人家。我們可以知道，南普陀前有廣化法師對戒法的用心提倡，現又有道海律師對戒法的堅持，所以南普陀早成為目前教界推展戒律最有規模的地方，所以廣化法師圓寂之後，佛學院依然能秉持著戒律，並深入佛教教理的研究，顯然成為學院教育的兩大方針。
或有人說，目前的時代潮流，僧教育應配合時代脈絡進行才對，但從廣化法師及海公的引導中可以了解，出家眾還是必須依著傳統佛法，解行並重的教育方法來培育僧才，以持戒莊嚴，梵行清淨，有修有證，未來才能真正成為佛教的優秀領導者。曾聽廣化法師提起，現今有很多學生，無論在家出家的佛教徒，總是嚮往學術之發展，以拿到學位為目標，而身為一個出家眾，對戒律毫無認知，實質的修持力量更談不上，如此台灣佛教走到最後，恐怕只是學者滿街跑，看不到真正的修行者。因此，長輩們認為還是要重視傳統佛教，以戒律、教理、實修等同時並進，這樣培養出來的僧眾，才能具備真正實質能力來領導佛教僧團，並發揮佛法淨化社會人心的力量。
當然，我個人認為，出家僧眾也不是說要完全摒棄學術與學位，其實佛門中也非常需要各方面優質的人才，如現今國際間佛法學術的交流，一般社會知識份子佛學問答等，這些都要靠僧眾多方面的知識水平提升，只是凡事不能太過偏差，若出家眾一味只往學術發展追逐，而忽略出家人應有本質，忘記佛法所重視的菩提及解脫生死的大原則，此等現象都不是未來佛教所樂見之事。所以一直以來，長輩們不斷倡導，應重視僧團戒律生活，以及佛法教理學養修持，是有著一定道理。當然若有足夠能力，僧青年可將學術與學位兼顧，我個人也絶不反對，但千萬不可本末倒置，走上學術之後，不但忘記自己是一個修行人，同時忘記自己出家的本份，完全與佛教脫節，這將不是佛教興盛的好現象。

五、省思

深知長老對佛教的期許，雖然目前圓光辦學，無法像廣化法師一樣，專以純男眾或純女眾學院為理想，因早在民國三十七年，慈航菩薩就曾在圓光禪寺開辦過台灣佛學院，主張佛陀的七眾弟子皆可進佛學院研究佛法為理念。我們都知道，台灣佛教曾受日本治理五十年，寺廟早有僧俗男女雜居現象，圓光禪寺就是在這一情形之下的環境之一。寺院在這一情形底下，我認為出家眾要培養，在家眾也要培養，當然二眾之間的教育有所不同，然依我個人至今觀察，在家眾前來圓光念書者，百分之七十都能走上出家之選擇，在家眾有此因緣接受佛學院教育，這也是給他們一個認識佛教，了解修行生活一個很重要的管道。或有在家眾受過佛學院教育，志向上依然無法發心走上出家之路，未來也能成為護持佛教的正信居士，這樣在佛門中培育在家眾，我個人也認為是非常值得的。
廣化法師一生主張，佛門男女二眾應分開來住，佛學院男女二眾也應該分開辦理，圓光佛學院走了二十多年，其實自己一向也認同廣化法師的見解，不斷朝著完整清淨梵行生活理念一步步在努力，依著佛陀所制教誡，半月半月誦戒，結夏安居等，並要求僧眾必須過著僧團應有的生活，現今我們也正在校本部籌備一所男眾佛學館，屆時定將男女二眾分開來教育，盡量符合佛陀清淨僧團之制度，能夠讓每位佛學院學生，接受專業的佛學知識訓練，回到各寺院能真正發展弘法利生的工作。這是我親見廣老對戒律的堅持，以及對我們後輩非常有價值的教化和提示。
可想而知，我個人辦學與廣老治學之理念實無不同之處。自己也一直期許所有佛學院的辦學，千萬不要忘記中國傳統佛教良好的叢林僧團制度，並且能善用現代的教學方法來教育僧眾，好讓僧青年有足夠的能力與知識，以穩健的腳步來面對二十一世紀國際社會的挑戰，承擔起如來家業，弘化於十方，使佛教流傳世間，對人類能做出最大的貢獻。
南普陀走過五十年，從國強老和尚的開山，以及廣化法師的辦學，二位法師的精神，一直讓我非常的敬仰與緬懷，以及現今的海公，擔負著南普陀各項事務，我相信未來無論是在台灣或其他地方，南普陀對佛法的弘化定能呈現更好的成績，為佛教造就更多的人才，我想這才是紀念南普陀走過五十年，最有意義與價值的一件事。最後我也期望，所有的佛教徒以及長老大德們，都能不斷繼續護持這樣一個培育僧伽搖籃的聖地。