文/如悟院長

圖/菩提葉畫/釋慧開
            

佛陀，是大慈悲、大智慧、大雄健、大力量者的表徵。修學佛法的人，正視這四大特徵而實踐它，才能體見佛陀的真正精神。不立大志、履大行，雖然修到業盡情空，證悟實情，這還是不堪稱為紹隆佛種的。悲智願行的圓滿菩提道確實是非常人所能荷擔的，然而平實穩健的菩薩行，郤總是由常人漸習成的。常人受到淨善緣起的影響力，激起善法欲、善願欲的熱烈情緒；欲（正常的希望）是成辦一切的功德的動力。菩薩行者，欲愈大而精進力愈強，精進力愈強，愈覺法無窮盡、無邊際，而愈抖擻精神，自求明達。常人只要提高欲、精進的觀念，專心修學正法，便能踏上菩提的行徑。欲、精進力增強了，才不會受到自誇、自足、自限、自誤的害處。

   
欲、精進力、要從策勵、啟發中才得生起，策勵，是自己責勉自己；啟發，是人事啟示自己。人類是生活在互相影響中的，愚昧者，受了壞影響，郤把它當作好的；明智者、便只受好的影響，而不受壞的影響。好的影響力，決定是向上的、向善的，它是提引我們趨向於正道的光明火炬。對於好的影響力，若不真切地掌握它、運用它，很快就會消了。
 
策勵自己，是保持和擴展好影響的唯一方法。自己看自己，有時反不如人家看自己來得清楚，當他人看見我的過錯，用委婉和善的言語來示導我，應該當下接受他誠的啟發。能夠自己策勵自己，這種人決定不會放逸的，能夠接受他人的啟發，這種人永遠有進步。全憑自己策勵而成功的，是最有血性的人，半憑他人啟發而成功的，是最肯用心的人。那些既不肯自己策勵自己，又不願接受他人啟發的人，這是最卑劣的。
  
用真力氣，做硬功夫，自困自解，這叫做策勵。我們的惡習頑固，情性深厚，非下一番困逼剿絕（惑障）的毒手，是不能獲得解脫的。掙脫固執，撐開心胸，尊信他人的善處，這叫做啟發。我們的知見僻曲，器局偏急，非有一番開濶通透的涵養，是不能洞徹真理的。我們肯得策勵，受得啟發，才能挺起來，挺得一分，便得一分；挺得十分，便做得十分；挺向無上菩提，便對直地走去。不遲疑廢、不懈廢、好勤學、好行道、喜立德，這全是從策勵，這全是從策勵、啟發中表現出來的。
  
大乘經常載佛陀說法時，有若干人發菩提心，佛往往將他們的往昔因緣縷述出來，或說某人在久遠劫某佛時就已發過菩提心；或說某人經佛授記後即往某世界教化有情。前者是由佛於啟發力而發心，後者是由於自已的策勵力而利生。從佛的啟發力而養成自已的策勵力，這是學者的必經程式。從大乘法的意旨看，佛是永遠不入滅的，而且佛的法身「聖教量」時常展現在我們眼前，同時，還有代佛宣化的善知識，則我人仍如面佛一般，發大心、修大行，照理是應該一樣的。
 
雖然我們不聞金口親宣，啟發力到底差得多，所以也就不容易發菩提心。現在許多學佛者，你如果問他有沒有發菩提心，十之八九簡直是瞠目相對，這也難怪，因為現代中國佛教的影響力太薄弱，所見所聞很少以啟發信眾的菩提心。佛教的興衰，佛教的升墮，全視我人有無菩提心而為斷。現在佛教正需要有若干瑰奇挻特發心來，肯得時刻的策勵自己，並虛心接納善知識的啟發，至少對於整個佛教教義有發揚光大的可能。要知道當佛教哀不振時，而能發菩提心，要比佛世發大心菩薩格外值得尊敬，因為他不賴佛自成，能探古以適今，其人必有特見，必有至行，必有毅力，像這樣的善知識，是值得供養的。受佛的化導而發菩提心，是啟發在先而策勵在後。

現在去佛時遙，既不能瞻相好而發心，惟有堅其心、強其骨、敦其品，從自策自勵中發菩提心，這就變為策勵在先而啟發在後了。現在學佛的人，必須要徹底的認清這點，才知道怎樣發菩提心。自己不肯策勵自己，根本就不能接受他人的啟發。多數人的觀念，看到你策勵不已，他不肯來啟發你、幫助你；否則，他是不會幫助你的。因此，我認為現今學佛的策勵第一要緊。真肯策勵自己的人，他的生活表面看是寧靜、澹泊、嚴肅，而實際郤是緊湊、勇毅、精進的。用這種精神學道，他的生活決定與道念融為一體。用這種精神治學，他的學問決定有獨持的造詣。有道念，就自然不會興戲論；有實學，也就不會再說空話。「品惟從自立，人必效天行（健）」。「道心起警發，豪氣最難消。」「困極聞雞起，愁深驚夢呼！」在大眾疎略處，昏昧際，提起精神剋責自己，才能鍛鍊成嶙峋的道骨。常人限於常識的認識中，庸人都生活在低能昏鈍中，化常識為卓識，轉昏鈍為勤勇，捨策勵無他法。
 
人類所以超過動物，是因為動物不能完全接受理性的啟示，而人類能接受它。客觀的一切，不但是人事不斷地啟發著我們，即是自然界中的現象亦無時不在啟發我們。善於接受啟發的，不但可以從聖者們的開示中得到警悟，而且還可以從自然現象的瞬變上領會真理；如緣覺聖者觀飛花落葉而悟道，就這樣。總之，時間、空間、人事的一切，在在都給我們以最切實的啟示，只要我們能夠識取它。專家置身在雲蒸霞蔚的奇觀中，拈起筆來將它速寫下來，比摹繪絕世珍藏的古畫還要快樂得多。攝影家在海灘上看到一曡一曡的雪浪怒濤捲來，立地把這生動的境頭用相機拍下來，心中掀起豪壯的興緻。詩人當著深秋時，一片片的黃葉被風吹得簌簌地階下滾跳著，撩動他做一首纏綿悱惻的詩。這動人的速寫、奇趣的境頭，和這首深刻逗人的詩，都是受著外境的啟發而作成的，學詩學藝都要靠啟發，然則學道就更要應著重啟發了。

是以，在行住坐臥中要務要注重他人的啟發才不辜負人。我們要清清楚楚地知道自己從什麼時候發心起，對於菩薩道的責任才不存模稜兩可的心。一般學佛的人，在遂心適意時，也漫不經心的喊出發菩提心的高調；遇到逆境，乃至艱險逼人的關頭，便沮喪地說出我沒有發菩提心的話來。這種人最多只能做個佛學家，而不能成為佛教的真實行者。我們現在犯著一個最大的毛病，即是只知學問，而不重視學道，學與道切成兩橛，怎能言行一致？

如果發起起心來，頭腦用痛了不覺得苦，身體做倦了不想多息，具有這種心境，才能做出真實的成績來。這還是約一般世俗發心說的。至若真發菩提心的，其信進力，則絕非對一學一技的局部努力所能望其項背。於道不生厭念，於學不起滿足想，把道與學視作我人第一生命，這才像個啟發、能發心的人。
 
我們不能接受好的啟發，便要被壞的引誘而去。要想接受好的啟發，就先要敞開自己的心門，心門敞開了，正當的知見才能容納進來，邪曲的思想才能一掃而空。學佛最大的障礙，是自家閉塞著心門，沉浸在一團黑漆中反覺得煞是有趣，這種人多著呢！
  
是的，凡夫的心門，總是開時少，閉時多，我們要極力敲開它，不許它閉。於此我們要注意，心門敝開了，好的壞的會一齊擁進來的，這必得要加緊六根門頭的員警力，才不會讓壞的混進來。啟發，是發展（人格的昇華）、發達（智慧高揚）的引力，一個人沒有受啟發的勇氣，便要喪失掉發展、發達的良機。真理無限的深廣，人事無限的複雜，不肯接受啟發，根本無法接近真理，措理人事的。由啟發而學習，由學習而豐富經驗，由經驗而獲得智慧。啟發愈多、經驗愈廣，而智慧亦愈深、人接受啟發，才能不被拘限在腐舊的見解中，而能進入義理的新天地。
    
再說，能接受啟發，才能真正的同情人類的苦痛。路上見到一位老病呻吟的流浪漢，引起我憐貧濟苦的念頭，遂撙簡當日生活費用的幾分之一供獻給他。對於這位不幸的流浪漢我應極其敬重他，因為他是啟發我悲心活躍、至性流露的善知識。由於受著他無形的啟發，固然見到與他相同的要出手相助；即見到一切苦難者也同樣的幫助他們，真正的接受啟發是應當觸類旁通的。將苦難者給我們的啟發，深透地緊記心中，才能為世界多養一分和氣，化除一分戾氣。人類未來真正的普遍平和，我認為全是基於此種同情心的擴大而實現的。

我們受人家的啟發多了，自己也就啟發他人。存著想啟發他人的心，才能刻意苦學，誓志進來，到達語默動靜都能啟發人的領域，才能對大眾生起潛移默化的作用。

當他人啟發我們時，態度是不一的；有的如春風秋月，使人樂意接受；有的如夏日冬霜，使人難以容忍，我們要平心靜氣的觀察他的動機，只要他真的是存心想啟發我們的，就應該當下極誠地感謝他。
學佛的人最不可缺少「從善如流」的精神。然而當我啟發他人時，總宜儘量避免氣憤嚴重的態度，不使他人受到剌激。不以善巧方便的法子去啟發人，單以壯舉粗氣的態勢去凌壓人，誰也不能接受我們的感化的。

人類的思想前途本來是很遠大的，問題在我們能否鑽鑿闢拓而已。現在世界緊張得發慌，其原因是人類的思想世界太狹窄，文化素養太單調，權威野心太強旺，享受欲念太擴張了。著眼於自然世界的攫取併吞，忽視理性（身心）世界的調伏淨化，人類苦難均由此生。在這天地大閉塞的時代，極須一群具有大胸襟、大魄力的人來開拓它，莊嚴它；所謂開拓天地，莊嚴天地；應先從開拓人性，莊嚴人性著手；而開拓人性，莊嚴人性又應該從彼此互相啟發做起起。能始終以真知見、真學問性啟發人的人並不多，可是國家隆盛、佛法的光大，郤非這樣的人不可。我們必得要從慚愧奮勵中想做成這樣的人，於國於教，才有真實的貢獻。

大乘人是時代思想網路的編織者、補綴者，是實際生活的指導者。茲值時艱世危之秋，更宜抖盡懶氣、用盡氣力，提高正義浩大之氣，加重責任，從辛苦困逼中提煉出高度的文化，激發出真切悲情來解救時代的危機。現在的時代病~唯物論，搞昏了不少人的頭腦，這需要我們傾力去貫注，凝神苦思，以便提倡出中道思想（不偏於心、不偏於物）始能徹底糾正過來。學淺識貧氣、氣暴志弱、願薄行疏者，決不足以語此。最重要的拋開啟發什麼都談不上。

我們務必要抱著生於憂患而死於決心，把策勵、啟發視為起死回生的聖藥，轉弱為強的願力，從凡人聖的響導，始能將人性中的各種缺點轉為優點。我們的志願在艱險中每易困折消失，我們的思想在安定中每易僵固低落。在艱險中真能振奮挺立的人，必得要始終不懈的策勵自己；在安定中真能上進的人，必得要綿密無間地接受啟發。策勵，是自主活動；啟發，是見賢思齊。我們要創造新的慧命，只要從這兩方面著手著眼。不肯策勵終必落在昏鈍中，不受啟發永遠墮於苦悶中。不自策勵是盲心，不受啟發是盲目。策勵、啟發是成己成人的要道，我們應該要非常重視它。