主  旨：專題演講
主講者：宗興法師
主  題：佛法的修證
時  間：2009年3月9日（一）
地  點：校本部大殿
記  錄：網路小組

珍惜人身之寶貴  趨向究竟解脫路

    很歡喜至此與佛學院的同學們論談佛法結法緣，看到許多來自不同國家的同學。在此佛學院共聚一同薰習佛法，這是大家具足善根與福德因緣，因此才有如此殊勝的際會；一個人必須具足善根，方能作出智慧的抉擇，坦然無畏的走上修行之路。追隨佛陀的腳步去成就斷除煩惱，解脫生死成就佛道的出世解脫大事因緣。佛陀為一大事因緣示現人間，目的在於緣起佛法，度脫眾生，正以人身最難得，可善用它來修行佛法，轉凡成聖，所以佛陀示現人間。是正見這一點。才來示現。 

    為什麼人身這麼寶貴，因為人的六根組織齊全，可用來修行。人之眼睛可用於看經典，辦別好惡是非、觀察世間種種的形形色色，了解世間萬象的苦空無常緣聚緣散。人的耳朵可用來聽經聞法，分辨種種音聲；人的口可用來溝通事埋，講經說法；人之行為可用於行種種善業，善用種種行為來利益眾生。尤其得人身寶貴者，就是人有頭腦、有心思，具足分辨是非善惡的能力，可以接受教育，了解真相 ，進而從無明走向明慧。所以人身的組幟可以用來修行。

    佛經上說：「人身是由福業所得。」由於過去過去生中種下了得人身的福緣。得人身又能聽經聞法，真實是難遭難遇，福上加福。因為佛法引導眾生，趨向究竟解脫之路，依之而行，必能離苦得樂。人生的過程，雖然人人有所不同，但人生之路如何才能越走越開闊，越走越順暢，越走越坦蕩，是每一個人共同的希望。一樣的道理，來到佛門中學習佛法，學佛修行，總是希望修行之路，越走越順暢，越走越沒有障礙，越走越成就，越走越能到達究竟正覺的果地，這條修學佛法的路，大家都是相同的，如果你想要離苦得樂，必須修行佛法，心中必須清楚，唯有發起道心，如實的走上此修行正法之路，始能到達解脫境界。

學院因緣善自護   不放逸行如是證

    佛學院中教學組織健全圓滿，大都以經律論中之正法來教授，讓學習的人能廣泛的接觸教法。上如下悟院長，曾教過我八識規矩頌之唯識學，使我領會佛法深奧微細。解門也非一朝一日所能貫通，積學漸入，才是正當門路。在佛學院中習學成長，正如同一個人的成長過程一樣，由剛出生開始，直至歷練成熟。佛陀說修行人從初學到成就，就如同由小孩之諸根，一直成長至大長者諸根，皆須歷經眾多因緣的培養，形形色色的經驗閱歷，才能成熟圓滿。初入佛學院皆須藉著師長的教誨引導，才能不致走錯路。若不慎誤入歧途，則其前途甚可堪慮。     

    修學佛法，需值遇正法道場，再藉由經律論的生解立行，如法勤修，一點一滴的累積自己的福慧，保持恆常心，一日一日的去增長，到了能獨立自在的修行，此一過程正如同小孩子的諸根成熟至大長者之諸根一樣。不放逸行是成長中最紮實的善根，唯有不自放逸，才能步步踏實完成道業。佛陀曾對比丘作如是的開示：「我於學人說不放逸，我於無學人，不說不放逸，何以故?已自能不放逸故。」意思是說，到了阿羅漢果的無學聖者，因為煩惱已斷，自己有能力不放逸。但一般修行人，縱然你修到三果阿那含，還有五上分結煩惱未斷。還是必須謹慎不放逸，才能究竟斷結的。這是佛陀提醒我們，初學的凡夫，時刻要警惕自己，但念無常，慎勿放逸，才不致因放逸而退失道心，障礙道業的成就。

    有人說：十年當中要培養一個秀才，是有可能，但要培養一位法師，卻不太可能！佛法浩瀚，廣如大海，縱然世間博士學歷，但來到佛門中，卻仍是一位幼稚園生。佛法有教理行果之施設，信解行證之次第，首先須由經律論的開示，才能悟入佛法真實義。由正知正見為前導，一法一法去成就它，依持經典正知正見，到達照遍階段。再從照遍走入實體，乃能獲究竟果證，於其中間，如果只是解發未聖證，會有狂慧出現，或暗證，或未得謂得之誤判或錯覺，因此，走入歧途造戌法身慧命的嚴重損害，這是不得不謹慎的。

    修習佛法，往往一開始以為簡單，經過歷境鍊心以後，便能了解，遇到境界，無明煩惱還是會起現行；唯有真實而腳踏實地從行門去正解，才能體會更深的法義，也唯有從真正的修行中才能成就，不是只有「聞」就能成就。當真實而腳踏實地從行門去落實，才能從經典正知正見，到達照遍階段，再從照遍走入實體。    

    有語道：「佛法深深如大海，不是凡夫能了解；依教奉行慢慢知，佛法深深如大海。」佛法的許多道理，非凡夫所能了解或說得出來的。即使了解，卻也還沒有到達。正是提醒我們凡夫人在修行中，必須時時用佛經聖言量來正觀，方向一偏馬上修正。才能安隱的走到修行的目的地。

人我相處常謙下  忍辱柔和是妙方

    修習佛法，往往一開始以為簡單，經過歷境鍊心以後便能了解，遇到境界時，很多的無明煩惱及諸習氣，還是會起現行；煩惱一顯現，才讓自己知道，還會生起這些無明煩惱。有善根的人，便能察覺，馬上改過遷善，化失敗為成功。因而善根得以更增長，所以說「沒境就沒道」。歷境鍊心歷境驗心，每一位修行者都是相同要經歷過。因此沒有堅固的信願與道心是很難成就道業的，也無法面對現實種種境界的考驗。修學佛法過程中，願力很重要，四弘誓願中，皆由願力去成就，修學每一法門，幾乎都要願力，就是你來佛學院讀書，沒有願力來支持，是讀不下去的，願力的法門很深，包含很廣很大，要願到甘願，願到發出歡喜，願到誠心誠願，自然就願意吃修行中的一切苦，不退轉道心。因此有願力的人，會時刻處在修行均法喜中而保持道念勝過煩惱念的。

    在團體中修行必須與人相處，於其中間可學習到很多佛法的道裡。每一個人都有他過去是所帶來的習氣煩惱。因此，人與人相處中，有時會出現磨擦、衝突，在所難免。但藉此機緣來磨鍊自己、修行自己。多體諒多包容多改善，必能在人我之中學會慮眾自在無礙。

    出家眾身穿忍辱衣，學習謙下心學忍辱行，《成實論》中說：「瞋恚者，非出家人法，出家法者，忍辱者是。」若行忍辱則成自利。否則在人我是非中，很容易起磨擦、衝突、傷害。修學佛法智慧的人，必須在這樣的情境中，自己找自在找出脫，才不致產生障道因緣，被捲入人我是非中引發眾多煩惱。有語道:「人我是非滿世間，考倒很多修行人；心中要撥撥不開，越撥越是來相纏。」修行人必須把人我是非當道場，在此逆緣中成就道業，運用佛法的智慧忍尋，省察修出自在無礙的心境。

    云何處世間，不污如蓮華?云何處煩惱，煩惱不能染？只此不染污，修行所護念。修行者必須具備此佛法知見，經一次煩惱，歷一次功夫，生一次智慧，經驗一次，藉境修心的實境，去成就道業。大般若經云：「忍辱波羅蜜是依忍辱境界中成就的。」華嚴經說：「從行境界法智生」正指於此。
   
順境逆境心不起  回光返照用功夫

    大般若經說：「菩薩有方便善巧能觀諸法，若順若違，皆能助引一切智智，皆能隨順所求無上正等菩提，不為順違，心所間雜，能於違境心不生瞋，於順境中心不起愛。若違若順皆能正知為資助緣引一切智，如是菩薩於一切時一切境中心無間雜，如是菩薩欲求無上正等菩提，應勤方便引發無間雜心，不為煩惱之所間雜。若得此心，則易證得一切智智。」

    如何於順境逆境中引發無間雜心，不令其生起障道法，如何於順境中心不起愛，於逆境中不起瞋，必須靠佛法的觀照力省察功夫。平時，眼所見形形色色，耳聽種種音聲，檢視自己心在想什麼，動什麼念頭，六根接觸六塵皆以如是檢視。要知道一念煩惱起時轉不過去，所有煩惱念頭便相續展轉，增廣增深不得自在，一念轉得過去。起心動念的意思，便能組織出道念勝過煩惱念的意思，此一意思的轉變，自心便得自在安樂了。

    修行人主要的在修自己的起心動念。起心動念修得好，修行就會修得好。起心動念與修行有著很大的關係，因為平時做什麼事都是自己的起心動念，就連吃飯穿衣都是自己的起心動念。如何把自己起心動念修好，那必須深入佛法依教奉行。因為每一句佛法皆有佛施設之四悉檀義在裹面。修行人能依教奉行，必能斷煩惱、證菩提、轉凡成聖。

佛出世演說十法界法，目的在讓一切眾生同得通達十法界法，住於正見行真實道，了解自己也有佛性，也能成佛的道理，正知正見自己一念心中，具足十法界，是本來具足的。《摩訶止觀》云：「問：一念具足十法界，為作念具為任運具?答:法性自爾，非作所成。如一微塵具十方分。」此一論文更讓我們念念中肯定了修行起心動念的重要性。華嚴經說。「了一切法即心自性成就慧身，不由他得。」又一明證。

    佛雖滅度經典卻還在，如同佛仍住世說法一樣，經典代佛轉法輪普度眾生，經典有生解發慧的功能，智慧隨發，無明會隨之消失，能破妄想煩惱根源，因此深入經藏會通佛法，修行才不會走錯路。佛有說法恩，法有生解恩，僧有傳教恩，三寶住世能廣大的利益眾生。因此於眾生是有大恩惠的，佛入滅後法賴僧傳。僧僧有傳教功能，能住持佛法，讓佛法延續下去燈燈相續，燈燃無盡，唸佛學院需知道出家人，肩擔如來家業，佛法興衰僧侶有責，僧侶肩負佛法久住於世的責任，佛法通達才能住持正法。否則怎能住持正法呢？因此可以體會佛學院栽培僧才，主要的目的在栽培僧才，來替佛教繼續的住持正法，這是辦學院者共同的心願。佛說：「僧有三種，第一是勝義僧，指能依法修行而證果者，其次是說法僧，能弘宗演教者，第三是住寺僧，能老實修行者。」這三種皆是尊貴的僧寶，應受恭敬尊重，都是眾生的福田。弘通佛法不是容易的事，自己要真實深修見地才能正確，不會有誤導眾生的過失出現。所以，不修行是講不出佛法真實義的。

為度眾生普現身，如雲充遍盡未來；
眾生有疑皆使斷，廣大信解悉令發。

    有道是：「台上一席話，台下十年功。」用在佛陀身上是「座上一席話，累劫一切功。」開經偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實羲。」法華經有文云：「汝一心精進當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一遇。」華嚴經云：「無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺，為度眾生普現身，如雲充遍盡未來，眾生有疑皆使斷，廣大信解悉令發，無邊際苦普使除，諸佛安樂咸令證。」世尊經無量劫，入菩薩道修行六度萬行，成就無量無邊功德，欲度眾生悉皆成佛，故乘悲願入眾生界中。法華經云：「諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。」故勸發眾生初起菩提心，後入一切智於其中間，一切智慧次第轉深，為此成佛大事因緣，開演一代時教，成就眾生。從徑典的開示中，讓我們更清楚佛法是難遭難遇了，值遇了就要珍惜，勤修攝受不令空過。佛曾開示比丘：「若我現前若我過去，比丘當自依止，法依止，不異依止。」意思是說比丘要安住在佛法中修行道業，心住法上，心中有佛法，身心才有佛法，身口意中有佛法，諸有造作必能積極一切佛法功德，遠離惡業成就善業，佛法要運用在一切法中才能得到真實受用。顛倒中有佛法，就能遠離妄想顛倒得智慧明覺，不致於所有解脫的事理正見，被覆蓋住不得現前；散亂中有佛法，就能覺而不迷，知道散亂的過失，心馬上正定過來，不令一念散亂，何況多時相續散亂。

    世間法中有佛法，就能正覺世間的真實相，不致一直迷惑下去。人我是非中有佛法，就有正知正見不被捲入，心中清楚人我是非，凡夫才有聖者遠離，遠離才能超越。煩惱中有佛法，就能正覺過來，一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德。自覺比丘修行戒定慧功德，目的是在息滅貪瞋癡煩惱的過失，不應失正念起散亂，心隨煩惱而轉，失去正法利。 所以說修行中有佛法就有辦法，有佛法就有對治方法，有佛法就能獲得解脫自在安樂之法。總說一句，一切都要自己去經驗佛法的妙用，自己修行佛法信心願力行持，就不容易退轉了。

大悲解脫於世間成  證無生忍得大自在

    凡夫之人現處五濁惡世，福薄障重，業障容易現起，業障一到不應起的妄想顛倒就生出來。不應講的話，惡口業就造起來。不應該做的事與佛法相違背的行為就做出來。所以懺悔業障禮佛拜佛，求佛加被，不遇惡緣引發業障是很重要。自己現處凡夫位上恐怕業障來時不易排除，平時就要利用時間來念佛、禮佛、拜懺。對自己修行大有好處，是非常助道的。業消智朗，自然容易入道。

    心中要常憶持佛經，拿一切聖者所成就的果德，作為自己修行最上的成就，阿羅漢的果德、菩薩的果德、佛的果德，一一皆要正觀。修行趣入，如經中所言，阿羅漢果者，貪欲永盡瞋恚永盡。愚癡永盡，一切煩惱永盡名阿羅漢果。漏盡比丘能自記說:我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。阿羅漢解脫已於諸世間永無所取；或菩薩法中的大智不住生死，大悲不住涅槃，悲智雙運，行於菩薩道中。受持佛智，開示眾生，令入其中。或無明欲怒，世尊永無。世尊離煩惱、生老及病死，處世如虛空，一切無所染，智慧大威光，能破一切暗，永離貪瞋痴，我今稽首禮。如佛自說：「我已解脫人天繩索」等等。林林總總，說之不盡，引之不完。

    為何要正觀安住呢?如經所言:「法中正憶念故，得眼智明覺。」如此必能正見佛法勤修趣入。觀果而知因，修因以趣果，成就菩提道果。再之正見的確立才能正精進才合真精進。如佛所說:「斷煩惱非涅槃，不生煩惱乃名涅槃。」意思是說，煩惱未永斷，當然必會生起。煩惱永斷，無復生起，就沒有煩惱可斷了。所以說，因中有惑可斷，果上無惑可生。經說：「善男子，一切聖人真實無有無漏果報，一切聖人修道果報更不生漏，是故名為無漏果報。善男子，有智之人如是觀時，即得永滅煩惱果報。善男子智者觀已，為斷如是煩惱果報。修習聖道，聖道者即空無相無願，修是道已，能滅一切煩惱果報。」意思是說，一切聖人，煩惱一永斷，無復再生頃瑙，便是究竟果。沒有煩惱因自然就沒有煩惱果。更無餘斷餘果可得，真實如是。諸如此種法義，經中甚多。若不確立，可能會迂迴費功不能直達。若能確立，則用功少得效速。佛法知是有力量的，應多生起正見，才不致迷教費損正法大利。

誓願念念不退轉  心心趣向佛菩提

    修行要發長遠心，不要操之過急想速成佛，不同階段知見，心境都會轉變。自己曾經去參訪廣欽老和尚，問到許多教理，記得他曾說：「你還沒修行到那裏，就講到那裏。」現在回想真實受用，他老人家修行有經驗，是經驗出來的佛法，開示後學要腳踏實地，不要好高騖遠不切實際。老人家曾經開示過這樣的法語:「修行要到當下這一念再講，修到一切皆不擾我心。」凡夫對未來想太多，修到當下這一念時時觀照，才是真正踏實的用功。善知識的每一句話，皆能啟發我們的真實行持，得到真正深深受用。不實的分別容易造成妄想散動不切實際，引生不需要引生的煩惱，反而煩惱的分別尋伺不能止息，而生障道之心。使現法中生起虛妄的雜染。煩惱雜染、業雜染、生雜染，致使成為惑業苦勾鎖連環不能中斷。《華嚴經》云：「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如目月不住空。」正是點醒於此。於現前一念乃至念念中應如是的正觀，如所教住。

    有一次在畢業典禮中，上廣下化老和尚發畢業證書給同學時，曾這樣開示:「你們雖然讀完佛學院課程，拿到畢業證書，但還不是真正畢業，一個修行人要修到成佛，才算是真正畢業，你們還是要繼續勇猛精進的修行。」

深入三藏菩提海  徹見一切般若智

    修行中沒有般若智慧容易退轉，成就搬若化導有情，是菩薩道中的根本修行。經中說：「三世諸佛皆依般若成等正覺。」深入般若才有方便善巧，一切無礙的行持。經云：「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，無有一心一行空過，而不迴向一切智者，如是菩薩行深般若方便善巧，雖遍緣法而能不著，無有一法，不趣菩提。」道宣律祖說：「從發道心，畢至究竟其中功用悉名智障，到如來地，二障永盡，反觀生死如夢如幻，本無真實，誑惑凡夫，唯佛正覺故稱偏知。汝今應取一切智海，勇猛修入，是名決定淨心。」《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如是正觀者，應如如不動，不取於相，隨順菩提至無為道，猶如虛空無所取著，於世間生死出沒對待中，能觀世諦如幻化，諂誑痴凡，無有實性，畢竟於真常道中，作此解脫.。末了，以《華嚴經》偈作為總結:

若能於世間  遠離一切著
無礙心歡喜  於法得開悟