文/ 寂慎法師講述

    「佛祖之要，教觀已矣。」佛佛道同，有不斷的血脈，需要僧伽的延續，教學相長，負起度化的責任，才不失暇滿的人身；而承先是善根佛種的啟發，啟後是福慧資糧的累積。反之，眾生長夜無明，沉淪苦海，皆由缺乏宿世種性的薰練，又於後世於三寶處的不淨信而不能全心全力付出，故於「教觀」不殷重、珍惜。

    此次我以「六妙門」為題，來略宣說佛法核心、修道的次第。此法名相雖來自於智者大師，但傳承於佛祖心要；有說數息觀、不淨觀是二甘露門，是進入止觀禪修的門路，分別對治無明妄心與貪愛結使。此二者，即是眾生沉溺的因緣，若能暫伏是為「止」，若能斷而永不生是「觀」之慧。而「六妙門」中，六之為數分別是數、隨、止、觀、還、淨的次第，在《解深密經》中慈氏曾問佛陀，何者是止觀的依因，佛陀回答:「由清淨的戒與聞思所成的清淨正見，是止觀的依因。」故教觀就如同眼與足，解與行的並重，缺眼時足行危險，缺足行時，有眼目無用。其中「教」就是正見與戒、眼目之源，「觀」修就是六妙門的足行。

   「六妙門」中最先是數息與隨息，對初入門的行者心猿意馬的虛妄，先以專注於所緣境的數息觀來暫伏；此雖是止妄，卻是有出入息的流動，不是枯死的。而為了止妄、須要有作意的數息，等到妄心已暫伏，就不須再作意，而能進入任運隨息，可以達到正念正知住即可。隨次進入止觀，因為行者宿世的業感因緣各異，故有五停心觀法；即貪行者，用不淨觀；瞋行者，用慈悲觀；癡行者，用緣起觀等。是屬於因病給藥的應機止法。

    至於止為先，是因若不作陷入物相的業感對治，就像風中的燭火，不能明亮，然則觀慧不能明亮；等觀慧出來後，再次第進入還淨，此為實修階段，而「還」是何意呢?是因眾生於所緣境迷惑，故於內心生疑結，而造業受苦；此為眾生無明薰成的業種與異熟果，如今我們要斷這業種，一樣是要還回面對所緣境，用觀慧來轉染成淨，轉識成智，而不是選擇畏懼於境而用逃離的方法，這也就是心之於境的不即不離的關係；煩惱即菩提，生死即涅槃的中觀道法。此為六祖大師於壇經中破斥神秀以長坐不臥的修法來教禪法，而以一行三昧，行、住、坐、臥皆是禪的心法，不利文字的見性法；出世破邪宗，故還淨，即是教觀中的真觀修，也是止觀之前該有的「正見」。

    以上是「六妙門」於正法傳承中的略義，以此為僧伽的延續，注入心血，希望藉此「教觀」，讓三寶更發揚光大。