文/如悟長老

　　談到念佛，其內容可說是一種「信仰的哲學」。而闡明「信仰哲學」的代表宗派，是淨土宗。淨土宗的思想遠自印度而來。根據經典看，念佛往生淨土的思想，是開始於釋尊在耆闍崛山的說法。其次，經過王舍城、祇園的說法以後，淨土的思想，更加顯著。至於成立了淨土三部經時，才出現具有形式的經典。淨土三部經是出現于西紀150－200（印度第一期大乘經典時代）的經典，這是佛滅六百年前後的事。其他，在般若、華嚴、涅槃等各種經典，也有彌陀、西方等淨土思想的記載，就是在佛滅後五百年間的小乘佛教時代的論書中（例如：阿毗達摩法蘊足論或其他小乘異部的論書）也可見其幾分的淨土思想。

　　但是，淨土教的宣揚，是由於龍樹、世親、馬鳴等諸大菩薩所發揮的。龍樹在他的《婆娑論》裏，闡述念佛易行道和讚歎阿彌陀佛的功德，又在他的《大智度論》裏面，宣揚了淨土的教法。世親在他的《淨土論》裏面，提倡了往生淨土的信仰。馬鳴在他的《起信論》裏，也提及阿彌陀佛的攝護和往生淨土的事。不過這幾位大菩薩，雖是提倡往生淨土，但，究竟是沒有另設「宗土」的宗派的；而到了中國以後，才形成了獨立的一宗和派別。

　　須知念佛思想的演變，第一是發源於欣慕佛陀之人格的（佛在世時），第二是變成了憶念佛陀之莊嚴相貌的（佛滅後），第三是發生了觀想的方法（三昧的修練法），而第四是形成了專稱名號。究竟的內容，是由於徹底的信心，欲求往生淨土，與佛永久住在一起，以求達到離苦得樂為最後目的的。念佛思想的發端和過程，可表解如下：

憶念→觀想→稱名→信心→往生成佛

　　把上述「觀想」「稱名」「信心」「淨土」等重要思想，組成為一有體系的淨土宗者，是中國的善導大師。大師以後，觀佛傾向漸廢，稱名的傾向，風靡教界。至於信心的問題，傳到了日本以後，另有新的發展。

　　中國的淨土宗，略有三種教系，這是在這裡我要提出來討論的，哪三種呢？一是廬山慧遠法師的系統，二是善導大師的系統，三是慈愍三藏的系統。茲說明如下：

　　（一）慧遠流──淨土宗的東傳，以後漢靈帝光和二年（西紀１７９）支讖譯出《般舟三昧經》為嚆矢。後來，吳的支謙，西晉的竺法護等，傳譯有《大阿彌陀經》和《平等覺經》。又有姚秦鳩摩羅什、劉宋寶雲、畺良耶舍等，譯有《阿密陀經》、《十住毗婆娑論》、《無量壽經》、《觀無量壽經》等等淨土的經典，陸續傳入，在僧俗之間，漸生信者。其中，最有名的是東晉的慧遠。慧遠的老師是道安，道安的老師是佛圖澄，這是中國淨土教的第一傳，時在西紀２１０年來華。慧遠的念佛，是一種觀想的念佛。慧遠念佛的目的，是在入三昧、見佛和往生。三昧是窮玄極寂、體神圓融的精神統一的狀態。到這個狀態來，隨宜可以應物，能顯出耳目所不能及的境界，而最後能見佛界。關於慧遠的定中見佛，與鳩摩羅什之間，有微妙的理談，內容是論到實相的問題的。

　　慧遠流的教學態度，是以知識義解為主的。此派的淨土觀是將淨土有做應士的。凡夫往生的地方，是事淨麤國（事淨土），而沒法到相淨土和真淨土的，因為，此派的人，是把淨土看作業報所感的。所以，這一派的教學，可說是常識性的理論派。因此，後世唯識系統的諸家，都把彌陀淨土，有做是方便的「別時意」說，三論、天台、華嚴、唯識等系統的淨土觀，都有這種見解，這是由論理所展開的當然的結論。但是，宗教的究竟目標，倒是超越常識的論理性的，其他，還留有「體解信仰」的根本問題在我們之背後的，從此根本立場而抬頭起來的，是善導流一派的念佛思想。

　　（二）善導流──善導的老師是道綽，道綽的老師是曇鸞，曇鸞的老師是菩提流支，這是淨土的第二傳，時在西紀元５０８年來華。曇鸞、道綽、善導等大師，曾鼓吹「本願」思想，而容許凡夫之報土往生。體解信仰的佛智，要從「大悲心」出發的。由甚深的大悲心而發出的願力，是非常大的，一切的理智，也都是包括在「本願力」的。彌陀淨土是由佛願所成立的莊嚴國土，而是報土，絕不是應化土。善導大師的這種「是報非化論」，結果，很深刻地駁碎了淨影、天台、嘉祥諸師的陣營。他說：「因行不虛，定招來木，以果應因，故名為報。」阿彌陀佛是具有這種資格的人，所以他是報佛，而報佛所住的國土，應該是報土。凡夫也能往生報土，因為，是被阿彌陀佛的無窮大願力所攝成的。從來的諸師，判土低調，甚至不許凡夫二乘的報土往生，其中，有的雖許往生報土，也唯通報的分齊，而不知別報的因由。淨土的成立原理，是在「願力的成就」。淨土的本質，是在「土體是涅槃，證果是無為法性，樂是寂靜無為樂」的。這是善導大師的淨土實相觀。他由「願力」的作用，而引進我們到實相世界，同時，由此實相界，再發現為指方立相的妙有世界（極樂世界）。

善導大師的「凡入報土論」、「指方立相論」、「觀法論」、「念佛論」、「信心論」等等，確實是奠定了淨土教的特質，而把高山深遠的殿堂宗教，普遍為社會現實的宗教。由此，大家可以得到現實的教濟，人人都可以生淨土。而由此簡單的「念佛」方法，即可離苦得樂，這對於人生精神生活上的貢獻，是非常大的。慧遠流的淨土教義，還是以吸收上根者為主的，但是，善導流的宗教，是下根普遍的宗教，而兩流的法益對象，究竟有此差別。

　　（三）慈愍流──唐開元之初，慧日（慈愍三藏）從印度回來，看見當時的禪家，把淨土認為是引導愚人的「方便虛妄說」之見解，極力反對這個傾向，主倡念佛往生的必要，而自稱一家。承遠、法照、飛錫，繼承此說，皆以念佛三昧為無上法門，而排斥了禪家的自傲高心。在禪家之間，也有共鳴此說的人，例如：五祖門下的宣什，竟偈南山念佛門禪宗。六祖門下的南陽慧忠，也提倡行解雙修。至於法門的嫡孫永明延壽，乃鼓吹禪淨雙修，開明空有相成之理，而自作一種偉大的唯心論（宗鏡錄）等等，都是受了慧日見解的影響。慧日的思想，是把緣生幻有的依他起法，認為是含有實在意義的，因之，十界的差別，生死的果報，離繫的果報等等，都是實有的。一切的修行，雖是有漏者相的修習，但是，這是確實的正法，否則，修行證果的意義何在？修行證果是佛教的根本義，實行戒律也好，心淨即佛土淨的禪家見解也是不錯；但是，戒律併行，禪淨雙修和教禪一致的見解，是更好的。不但如此，一切修行（戒定慧──律、禪、教）其最後目的，還是要迴向於往生淨土的，這才是佛所印可的禪定，才是聖教的歸宿。他一方面受了唯識系的思想，另一方面乃責難當時禪家的空見和廢捨萬行之偏見，而提倡了禪淨雙修說。其中，出離的捷徑，莫及稱名念佛。慧日的思想，是一種佛教的综合說，而是提倡實修的絕對妙有說。他的念佛往生的思想，是由萬行所歸納出來的。稱名念佛是萬行的中心點。他的佛法觀如下：

受到慧日思想的影響者，不計其數，即：宋代的天衣義懷、悲林宗本、姑蘇守訥、長廬宗赜、黃龍死心，居士揚傑、王古、江公望，王日林等等，都是禪淨雙行者。元代的天如惟則、中峰明本、楚石梵琦、明代的楚山紹琦、空谷景隆、古音淨琴、一元宗本、雲棲祩宏（蓮池大師）、紫柏真可、慈山德清、傅山元來、湛然圓證、鼓山元賢等等，大德如雲，居士如雨，皆是歸淨者。天台宗方面的人，歸於淨土宗，也非常之多。宋、元、明、清各代的淨土大德，都是受了慧日思想的，慧日思想（慈愍流）的法益的主要對象，是在「中根者」，這是慈愍流教化的特色。

歸納上述三流的思想及其教化傾向，表解如下：

總之，淨土宗的派流，雖有上舉三流，但其精神，是歸宿為一的。本來，求生淨土的原理，是要見佛，離苦得樂和求永遠的生命與絕對的光明為最終目標的。接化方法，雖有三流，到達目的，是同一的。阿彌陀佛是無量壽和無量光的意思，而無量壽是永遠的生命，無量光是絕對的光明，前者是時間上的永遠性，後者是空間上的絕對普遍性，兩者皆是人類所祈求的最高理想境。如欲達此境者，第一要觀想佛陀及其世界（觀想的哲學）第二要專稱如來的名號以求往生（稱名的哲學），第三在稱名中要發揮純然的信心（信心的哲學），由此「觀」「念」「信」的三要素，即可達最理想的樂園（淨土的哲學）了。

出自圓光佛學文選  第一輯     P11~P22