文 ／寄中法師

三、截流反觀

「自警心起」談何容易！大時候我們看不到自己的情況。好比我現在在演講，你們好像很認真的聽我說，但是我在講什麼呢？你們不一定很淸楚，因為我們妄想心熾盛，一下又想這跟我好像扯不上關係，結果演講結束，我離開之後，你們還是依然故我，這不是我所希望的。因為我在出家這條路上，同樣經驗著多重的錯誤，也一一靠自己去突破。所以在這一關的問題，很懇切地向各位提出。 
   
（一）狂傲的自以為是

通常愈覺得自己沒有問題的，問題都愈嚴重。出家前，我是教書的，那時候的我狂傲得很，自認為沒有教不來的學生。在我眼中沒有什麼調皮搗蛋的學生，愈調皮我愈有興趣，因為這對我是個很好的挑戰，是我學的機會，所以我不迴避，也不討厭。一直到我出了家，遇到一位出家人，她要來德山寺，本來沒答應，後來答應了，就想辦法帶她結果沒帶成功，從那次以後，看看自己，哪有那麼「行」？向來自許沒有教不來的學生，這個我就教不來。

從此以後，我降伏了自己，把「老師」丟掉，平實的回到修行的立場，才開始真正認識到自己的不是。體驗到自己的不足，愈看自己問題愈多；認識的問題愈多，相對的修行的功課也日漸增多；今生的出家學習這才開始。所以自我誤會不容易覺察，「它」深深潛伏在我們的概念知覺乃至行動當中。要常提醒自己是不圓滿的，是充滿許多錯誤的，唯有這樣常常提醒自己、警愓自己，防護自己的行為，修行才有力量。而行為的防護有賴於「截流反觀」，接下來我們就進入這個子題。

（二）方向趨勢匯集成流

相續綿綿不斷名曰流，好像水，一個水滴接一個水滴，一大片的相續，就變成水流，一旦中間一間斷，流就不成流。我們身上也有幾種流，業習有業習的流。譬如我們在看事情，必然是先經過認識然後明白它，而我們的認知也會有個人傾向的，這就是認知的流。對事情的理解、判斷，各人都會有各人不同的趨勢，相信嗎？如果以前是做銀行工作的，對錢的認知會特別特敏銳，對數目字的反應特別快速，這就是認知的流。
感覺是一種感性的活動，這感性的活動也有一種趨勢，有的人遇到某種情境，就很容易掉眼淚，遇到某些事很容易感動，而這些反應的內容各不相同，趨勢亦不相同，這就是感覺的流。此外，透過認知感覺而反應出的具體行動，也有著特別的模式，它也會形成一個「流」。譬如有人走路，頭習慣低低的不敢看人，有人則習慣兩眼朝天而看不到人，這各有不同行為的流。事實上，在習慣中有太多數不盡的行為模式、行為氣氛與層次，我們無始以來沉浸在這裡，這就是種種「流」。我們看不到它，如同在水流裡被水沖擊著，隨波逐浪地流動著，也看不到水流一樣。就因為看不到，所以要斷它是多麼困難的一回事！但是修行不就是要斷這個「流」嗎？如經中不也說證初果如斷四十里流。

（三）跳出隨根波動的心

「截流」給我很大的提示，現在我們沒有那個力量能徹底的斷它，但是若奮力一跳，跳出這條「流」重新來看我們是怎麼流動的，總可以吧！事實上目前我們沒有辦法把這個內容完全截止，斷除滅盡，也不可能怎麼樣能馬上轉，心，也就是剛剛說的奮力跳出這一條流。
    警覺心起，引導自己跳出這個「流」，看自己是怎麼認知的？看自己遇到事情是怎麼感覺的？看著自己身、口、意行動的氣氛行相是什麼模式；換句話說，你如果是張三，就盡最大的可能跳出張三的立場來看張三，客觀的從另一個角度來看，這樣的一番行動，會比你自己站在自己的立場看得更淸楚。而在這當下要看什麼呢？不去另外製造境界，就看任何情況，任何處境當中，「根」起活動的內外因緣內容是什麼。譬如我們的眼晴每天都會動，隨著眼晴動，心地也就跟著動，造成困擾麻煩的就是根動時心也跟去了；一跟去，心馬上生起變化，而生起變化的那個心就更連鎖的造業了，就在這個時間奮力跳出來看著它，看著內心的反應傾向，看著外面的塵境，看著我們身口活動。
截流所截的是我們六根的活動，使自己暫時不再往下浮沈，能夠馬上回身去看我們的三業。當正在行動的時候，正在講話的時候，正在思考的時候，意念正在內心蠢動的時候，就有另一個我來著自己。這個功夫非常好用，為什麼呢？因為每天眼晴都在用，耳朵都在用，乃至心都在動，縱然前五根不動，我們的內心對過去、未來都還會有所攀緣。跳出我們的立場重新看身、口、意，不但看著身、口、意的活動內容、形相、始未，而且還要看著身、口、意所對的外麈境界，用心觀察，慢慢的終會跟它不同流。
再明白地說，如果講話的時候，能夠跳出來看著那個講話的我，是否說的得體，內容詞句有無錯誤，甚至看到內心的起落有無過失，只要一看到便有功課可作。同時要知道我們身、口、意的行動是非常繁多，相續不斷的展開的，只要功夫使用得當，修行機會就非常多，怎麼會無聊，怎麼會不知道要怎麼用功呢？當然，這個「看」是有待層次的，修行人第一層所講的善惡的道德性問題，也就是對得起自己，對得起別人。檢討自己所做之事是對嗎？不對嗎？不應該嗎？會不會傷人傷己？這裡所講的道德性能調伏粗猛的錯誤，讓我們在處眾生活中得避免太多的高低起伏，過比較平靜的生活。透過這個基礎，再深一層地看，就看到善惡道德背後的真假虛實問題，那便到關係解脫的癥結了。

四、解脫的癥結

（一）層層糾結的生命錯誤

幾年前我跌斷了手臂，請寺裡的師父幫我刷背，刷呀刷的竟唱起「八一五水泥漆」。我從小住寺廟裡，不曉得什麼是「八一五」，但是「常識」告訴我，那是一種廣告詞，我一聽知道這師父觸到刷「相」了，馬上請她站好，開始 跟她說唯識名言種子含的相義。生命不就是這般取相、堆積，使用再取相堆積使用的瀑流嗎？唯識學說世間名言種子是生死種子，若抽離了這些名言種子就沒有生死可言。這顯示著我們生命內涵儲存的就是這些東西，若能借境悟到這些唯相無實義而徹底捨下。也就在這一層，生滅相上看到生滅的真性，我們的解脫可能就有點消息了，但我們郤在這一層錯解了生命，堅持不捨，難以放捨的依它為「自我存在」。如果能真正看到所謂的「自我內容」不過是這些東西，在虛幻的存在背後是這股錯解的勢力促成，並沒有一個真正的「我」，那問題不就解決了嗎？

（二）學習對治法即是修行

有一早上我想喝水，從熱水瓶倒出來的水好熱，我一嗜不能喝，就拿著吹，後來一想，等一下還要上課，吹著浪費力，於是就拿到窗邊涼風。看著風吹，發現熱煙往上冒，就在那個冒煙而又隨風飄散時，當下生起了對治的感覺；風吹熱氣消散而冷却，不正是對治嗎？有心修行的人，是必要培養對治自己業習的能力的，而每個人的對治工夫不同，所以每個人到達目標的時間也不同，有人早到，有人晚到，有人快到，有人慢到，若完全不努力的人最後就不曉得跑到哪裏去了。設想今天是十二月天，從大陸下來冷氣團，有攝氏四至五度的冷風，這樣一杯熱水一倒出來，大概不必幾分鐘就會迅速冷却。就在這裡，這便是對治道的強弱，它與精進力有絕對的相關。
前面說的「截流反觀」有沒有使上力，能不能快速達到目標，跟我們所下的對治功夫有關係，而推動這個功夫持續的力量就是「精進」。「精進力」愈猛烈愈持續，對治道的強度便愈強，對治的效果就愈佳。修行這樣一路下來，一樣可以成就定慧，雖說定慧修習有別方便，但是，就在這種情況下定慧力量確也勢必成長，只要有生活，只要動眼、耳、鼻、舌、身、意，就有修行的機會，這才是徹底實在的「生活就是修行」。
生命活動的機會多，修行的機會也就跟著多，生活的內容多，修行的機會也同時增長，愈多的生活內容，就有愈多的修行材料，而機會就在每一刻生起當下，這當下不就是機會成遍嗎？生活內容天天展開，就天天都在如此功夫下，生活也自然多采多姿，意趣盎然了；記得從前給學生出作文題目「如何使我的修行生意盎然」，要怎麼盎然，其實當時我不也不懂。但是現在，我真的是生意盎然的。我個人雖然有很多錯誤，但是辛苦努力後的果實郤是真實愉悅的。
如果常常訓練，努力培養這樣的觀修，堅持地不隨「流」轉，待功夫成遍就能喚起一個非常有內容，非常有味道，非常踏實，也非常明了肯定的修行生活。截流的功夫是第一念、第二念、第三念乃至百千萬之後都可以用的，看住自己根下的活動，掌握自己當下歷練的機會。不斷的「自我提示」、「自我警覺」便是真正的善根福德，最佳的精進力量，最確定的智慧泉源。

五、結論

各位可能會說；老師您講起來一大串，而我要做實在是太困難了，因為我還不能理解，根性又差，環境也不好，我們的師長不合理，我的常住不如法…。關於這，我不禁要問，諸位曾克盡自己的修道責任嗎？如果有，在你努力下，很多的不可能將會產生可能性出來，因為我就是這樣走過來的。
德山寺今日的學風，是我們一群人齊心努力下豎立的，我們人人認識到自己的無知、缺點，然後一點一滴的努力改造自己，道場也就在這樣的情況下改變了。因此我希望大家對自己的修行發心用功，也為真正護持三寶發心修行。而修行貴在工夫踏實，工夫在何處？在眼晴動的時候，在耳朵動的時候，…在心動的時候，根一動就把工夫提起來，這就是我剛剛說的一切。德山寺目前就在此一軌道上，包括我在內，我們跌趺爬爬的努力，我們知道還有很多的錯誤、無知，但每一個人都非常篤定喜悅；修行就是如此，就是這樣的親切實在，而點滴都可以自己親嚐。

生命有限，人不會常常年輕，我也曾年輕，但不知不覺怎麼這麼老；現在想：如果自己還年輕，要更努力。當然，我知道這是妄心，不過我以走著的這條路，來供養各位，而且還在年輕的時候，趁早開始會比我更好。祝福大家善根增長，智慧增長，修行喜樂無邊，充實肯定。阿彌陀佛！