佛出世人間，應眾生根性，說法達四十九年之久，卻於最後入滅前言，未曾宣說一法，微妙地道出「學佛」與「佛學」之巧妙關係。
　　一位學佛行者，若非是上種根性：自覺或獨覺，都須經過聞、思、修的過程，才能解行並重，漸悟諸法實相。底下以「學佛」、「佛學」二者之間的過程、次第及解行二種層面說明理事圓融才是行者修行要則。

　　為什麼說「學佛」、「佛學」是相輔和成的過程，並且更是次第說？一般初學者，待因緣成熟能納愛佛法時，便以佛號或是一部經文作為持修的課題。而仰仗諸佛菩薩的加被力，感應道交，由經、律、論的佛學法義之中，漸能學佛的智慧，轉自己的念頭，進而淨持三業，從「佛學」進入「學佛」的階段。行持的過程中，如何對境練心，依樣畫葫蘆地學習佛的行宜，越顯自己力量不足時，便會從教義中去探求佛所告知的對治法、修行的準則依規、諸法的真實相，這便是由「學佛」進入「佛學」。故「學佛」、「佛學」是相輔相成的過程和次第。


　　如果把佛學當成是「解」，而學佛當成是「行」，這便分為二種層面。台灣幾佰萬的人口之中，佛教徒的人數不在話下，每每齋僧及法會，都能看到虔誠的信眾前往護持。隨著知識見聞水準的提昇，深入研讀三藏十二部經之人多如牛毛，鑽研之深度及廣度，甚至讓人望塵莫及。然這也造成一些現象，佛陀施設教理，應機宣說，是要讓一切有情能現世安樂，將來必得解脫。倘若行者無法體會這層內涵，並且緊扣這個原則，不免落入將佛學當成學問來討論罷了，如同不立文字，不心外求法的禪堂，也變成口耳宣說的「口頭禪」，實為可惜。


　　學佛的行門，除了踏實的勤修精進，未証聖果之前，勢必經過教理的熏習，找出自己相契相應之法，一門深入，努力不懈。修行的過程中，也必須以法義、教理檢視自己的境界及心性，才不致於盲修瞎練，甚至由修持解脫大法而變成退墮法、修魔業，豈不冤枉，如何不慎？


於是「學佛」、「佛學」之中的巧妙就如中道所言，不一不異，不即不離，行者真的不能偏離一方。佛學的熏習開展了聞思的智慧，行住坐臥、境界磨練造就了成佛的功夫。現今的學僧，傾於鑽研佛法，對常住職事、利眾諸事等怯步不前，不願發心，不肯承擔，行為修持往往於人事互動、相互利害之中未能克念修心。「人成即佛成」這是古德之言，佛即是人做的，又如何不於此下工夫呢？空有一身好武藝却無法發揮，真是本末倒置，令人惋惜。學人更應以學佛的慈悲與智慧，通達體悟甚深佛法，藉由自利利他的六度萬行來成就、圓滿二者的並重，如此的理事圓融才是行者修行的要則。