文/理俊法師  

    八正道是三十七道品中的一部分，而三十七道品是苦、集、滅、道四諦中的道諦，修習八正道可以得阿羅漢果，因此，八正道在佛學領域中，屬於重要的一環。八正道除了可供學佛的人修習外，還可供一般世人在日常生活中修習，假如社會上人人都能修習八正道，那麼這個社會一定能充滿著安和樂利的景象。

    何謂八正道？佛說的「八正道」，當如何和我們的人生相互配合？對我們又有怎樣的助益？您可知道嗎？ 說到八正道，不論世間或出世間，都是不可或缺的重要德目。在世間若依照八正道而行，可成為ㄧ位德養兼備的好人；若於出世間行八正道，則可獲得生命的自在解脫。
    現在略述八正道的內容如下：

一、 正見︰

     正見為八正道之首，因為它是道行的眼目，也是領導者。在這娑婆世界中，眾生由於我執及業障，尤其在末法時期，很多人為非作歹，無法無天，甚至還主張「無天、無神鬼、無輪迴、無因果報應。」其實人類每天都是在因果關係中過日子，是我們自己未察覺而已，所以無論學佛與否，我們每一個人都應在日常生活中遵守因果定律的正見，以免無形中造作罪惡。 
   
     「正見」通常被解釋為正確的知見，若以現在的話說，可以作正確的思想講。也有人將「正見」解釋為正常的見解與認識，即對於慈悲平等，因緣果報，生死輪迴，都能透徹的了解。進一步地說，就是排斥一切邪見邪說，不受任何非正言語的蠱惑。看到見解不正確的旁門走道，或用心不良的人，應慇勤婉轉的勸說，要他們迷途知返，改邪歸正。

     佛法所說的「見」，其實就是思想的別名，因為人的一切行為活動是依思想而行的。思想正確的人，所行所為必是光明磊落的；反之，則舉止言談定是鬼祟不當，由此我們可知正見的重要。
        由於社會物質與精神發展的不成正比，一般人的思想多屬偏激，因而社會問題，世界紛擾，層出不窮，推諸根本，實是因人類不正確的思想所引發的不正行為所致，為此，不特佛教重視正確的思想，其它各宗教，學說亦如此。

     至於正見的標準如何，說法見仁見智，需靠各人的明智抉擇，若以佛教的觀點說，破見之最甚於破戒，因為破戒尚可懺悔惡果，破見是破根本思想，思想已偏，則萬劫難挽了。僧團六和合中，「見和同解」列為第一，就明示正見的重要了。

    如何才算正見？印順導師曾說過︰「正見，最先是聞慧，即知因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解，理解佛法，以佛法為自己的見地。」正見是分別邪正、真妄的，知邪則行邪，知正則行正，捨邪惡而信受純正的。這才是「於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」的抉擇正見。前面曾說過正見有世間出世間之分，但無論如何，要得到真正的正見，還是須從佛法的多聞薰習中成就。

二、 正思惟：

   得了佛法的正見，接著而來的就是「正思惟」的開發。「正思惟」，就是思量分別，也是由正見所引起的正確思量分別心。俗語說：「學而不思則罔」，佛經上說：「念凡則凡，念聖則聖。」因此，一個人只要有正確的念頭，就會成為有正見的人；有了正見，再加上正思惟的分辨，人人皆具善心，世界一片祥和。
    正思惟，又名「正志」，這是「化正見為自己的理想，而立意去實現審慮、決定、發動思惟。」我們在這世間，不論做什麼事，首先必須對它加以深密的思考，仔細的審度，再三的考慮。經過此一階段，對所應行應做的加以決定，再進一步的採取行動。但這必須以正見為本，不然所思考的，可能就不正確，所採取的行動，自亦不合人生的正軌。

    不過正思惟不僅是思考而已，還要立志去實現，才能顯出你所思惟的是什麼。經中說：正志是「分別、自決、意解、數計、立意」，即是此意。因此，我們聽聞佛法，不能只是聽聽而已，還必須深入思惟，從思惟中立志去實踐。我們都知道在學佛修道的歷程中，往往會有很多問題發生，要解決這些問題，就必須面對問題，從各種角度加以思惟，溯本窮源地考慮問題發生的原因，然後才知道如何去解決、去處理。一個人如果沒有正確的思惟，怎能適當地調整自己應行應止的行為呢？

    像有些人對宗教的信仰缺乏一顆虔誠恭敬的心，抱著一種錯誤的觀念，認為宗教是用來祈福求財、消災化凶、進趨名利的，一旦生活上、人際上受到阻礙挫折，就開始罵佛怨祖，完全謬解了信仰的真意。又有些人跟隨著師父學佛，有一天忽然覺得師父疏忽了他，或是發現了師父的一些缺失，於是有如世界末日一般，對佛法也失去信心，甚而毀謗三寶，造惡口業，這些都是因為沒有正見、正思惟所引起的。

    如果我們每個人都有著純正不二的思想，思想純潔得如同一張潔淨的白紙般，這時心中沒有害人之心，同時也能除掉貪、瞋、癡的念頭，什麼事該做，什麼事不該做，都有著相當公允的衡量。既已如此，比如實行六度中的布施度；財產法施，量力而為；累積善行，但知利益他人。不僅是各人的功德，也無形中增長了佛教界的聲譽。

    我們學佛是要依法不依人，是要學佛的慈悲、犧牲、奉獻，假如我們連這些最基本的觀念、精神都無法學到做到，那就稱不上是ㄧ位有思想見地的學佛者了。

三、 正語：

     是關於口業的。就是所說的話要全是正正當當，絕不可有妄言、兩舌、惡口、綺語等之語出現。佛陀教人在適當的地方，表達適當的言語，與人和善，隨類化現。在家庭中正語，則ㄧ家和樂融融；外出正語，應對合宜，就易博得他人的好感，不失佛弟子的身份。人生在世，不能不說話，但是應當多說有益於人群的話；無關世道人心的話，不但要少說，甚至最好不要說。有些人總以為說說聊聊嘛，沒什麼關係，殊不知關係可大呢！兩舌、惡口、妄言、綺語等口業往往就是這樣產生出來的；自己造了業還不要緊，害得別人感情破裂，傷心痛苦，或是啟人邪思，使人心有所染，再或以妄語詐傳真實，令人損失等等，這些都是不道德的。而且說出的話好似撥出的水，收不回來的；傷人害己，又有什麼好處呢？所以佛陀要我們正語，就是為了要避免我們造口業。

    俗語說：「病從口入，禍從口出。」我們不難了解慎言的重要，要避免禍從口出，唯有言語上小心，不是正當的話絕不要說。換句話說，就是要說ㄧ些有意義的話，而不是ㄧ些言不及義的閒話。

    四、正業：

   是正當的身業，就正當的行為生活而言。積極方面，則應該是不殺、不盜、不淫等三善行。凡是一切不合正義，不合道理，違背社會秩序及善良風俗的不正行為，都要完全拋到九霄雲外去。人人切實改善不正的生活，整個社會就整個納入正軌，於己於人都有好處。

    人生在世，不論是求衣或求食，行住坐臥，飲食勞息，一切行為，都要謹慎，問心無愧，且要符合正道，才不會造出身、口、意三者的惡業行為。我們若要遠離惡業，應該做到「身」—時時刻刻做善事；「口」—時時刻刻說好話；「心」—時時刻刻住善思惟；更應該培養日行一善的習慣。待人處事，雖應擇善而固執，但不可以執著成見，造成業障。

    我們一個人的身體動作，從正確的行業來說，是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種善的行為。不殺，是不殺害有情生命，我們想想；一個活活潑潑的生命，你能忍心催毀他嗎？五戒中，不殺位於第一；菩薩戒中，殺生位於首，就說明了佛教對殺生的看法。其實，不獨佛教如是說，世界各類宗教，乃至以仁為本的學說都有如此的看法。殺生之所以成為諸惡之首，因為它違反生命生存的意志；那個生命不貪念生存的，試想把刀架在頸上的滋味，就不難了解面對死亡的那種恐懼無力感了。假如人人都能做到「不殺生以絕內命」，則有情眾生均可得到和樂生存，所以我們佛教對不殺生這條戒，是特別重視的。

    其次，所謂不偷盜，就是別人沒給我的，不是屬於我私人的東西，絕不私竊，或硬行強取。要知道生命的生存，端賴資生物質的維持，你把別人的財務盜取過來，使別人感受到生存的威脅，無意是剝奪他人的外命，這同樣是罪惡的。古今一切人類之所以要努力，無非是為了生活；求生存是每個生命的共同要求，但是世間上有些人往往為了自己的生存，而偷竊別人的東西，忘了別人也要生存，這是殘忍自私的行為，所以佛教說：「不偷盜以斷外命」，是維持生命的一大功德。

    正業中，第三點就是不邪淫，所謂邪淫，對學佛者而言，佛陀是許可正當的夫婦結合，但夫妻以外的關係，不論在世法或佛法，都認為是罪惡的，世間許多罪惡多源於奸淫，儒家亦說「萬惡淫為首」，佛教呵斥邪淫，認為「不邪淫以破家室之好」，則家庭的協調和樂就不成問題。
    綜觀上述所說，若我們每個人都能切實做到，則可稱是成就「正業」第一了。

    五、正命：

     就是正當職業之意。我們要生存於世上，就要謀一份足以餬口的生計；明白了佛理，就要慎重去選擇職業之類別。比方說屠宰商人我決不去做；決不販賣毒品，危害無知；決不開茶室妓女戶，及從事妨害風化的生意；不做花言巧語引人入殼的星相占卜業者。如果從事以上不正當的職業，就是「邪命」，不是正命了。凡事以「正命」自勵的人，把身、口、意三業都守得嚴謹，行為正大光明，是個坦蕩蕩的丈夫本色，自必受人敬重，未來光明的事業前途，也就不難締造。

    正命，是合理的經濟生活。佛法以智慧為本的修行，決不只是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不合佛法常道的。人心本來是圓妙自如，但因最初一念迷妄，而不幸有了假身，就不得不謀求解決生活之道。一個人活在娑婆世界，自有其生存意義，我們不能自侮，也不容許別人輕視，因此要活得有勇氣，不論順境與否，均應將煩惱化成菩提，抱持健全的心態，貢獻社會，服務人群。

    六、正精進：

     也就是正當的精勤努力，本著一心向上無畏的精神，環境愈不好，挫折愈多，愈要鼓足信心與勇氣去克服它。例如玄奘大師往西方求佛經原典，冒險涉足八百里的流沙，寧死不向東回頭一步，遇五峰而不害怕，使得高昌國大王受感動，是以一切威脅利誘都不足阻擋他的前進，勇猛精進的毅力，終於使他完成神聖的任務，成為佛教史上偉大的先知學者，為世人所永遠推崇。因此我們平日要鞭策自己於正常的知識去求精進，求理論實踐合一，要為努力探討生命的真正意義而奮鬥。

    有句諺語說：「人往高處爬，水往低處流。」到底要如何才能做到正精進呢？就是要依正見、正思惟、正語、正業、正命來力求上進，並須要有決心及毅力，勇往直前，不可因挫折而停滯不前。尤其是我們學佛者及修行的人，更應該愈挫愈勇，克服一切困難，專心向正等正覺的道路邁進。

    七、正念：
    
     就是正當的心念。有些人由於每日為三餐奔馳往返，維持一家生計而勞碌，事多心煩，加上「人生不如意事，十有八九」，所以不知不覺中，心無定念，就會妄想紛飛，生出種種壞念頭。因為心念不正，很容易就犯錯，往往一點錯事令你再回頭已有百年身，所謂「眾生畏果，菩薩畏因」，監獄裡的囚犯多是當年一念失慎，誤蹈法網者，苦果自受，故於念頭起處，可不慎哉！
所以我們要記住身為佛子，任重道遠，擔當自己家業及實踐如來行儀都來不及，心靈怎有閒情去興起無益的妄念呢？所以我們要隨時轉妄念為正念，攝受身心，潔身自愛。

    俗語說：「善惡決於一念之間。」貪瞋癡的惡念是因一念之邪而引起，戒定慧的般若慧也是一念之正而造就，正邪間一念之差，可以使人下地獄，也可使人往生淨土。所以佛在《遺教經》中說：「心之可畏，慎於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。」明白了心念的作用，我們更應以正念作為人處世的準則。

    八、正定：
    
即是指正確的靜慮。精神統一，使心寧靜定，自然而然產生出真正的智慧來。佛陀就是經由禪定，證悟宇宙至高無上的真理。定靜是修心最有效的方法，所以我們每當遇到棘手的事情不知如何著手時，不妨藉著靜坐的入定功夫，使我們逐漸安穩平靜，智慧也就油然而生了。古德說：「寧靜以致遠」，實在是句至理名言。

    正定在佛法上的意義為修出世間定，遠離有漏禪定。慧明法師曾對他的弟子開示：「云合為定？心定無念自性定，學佛以得三昧為主。三昧者正定之意，如何方能正定？就要ㄧ念不生。經云：信心清淨，則生實相，實現即是如如不動，不動即是定。苟一念微動，則無明煩惱，隨之而起，心便不定，所以說心地無念那是定。不但學佛人要有定力，方不被魔擾，不為境遷，即世法上的ㄧ切，亦非具有定力，不能成功…。」

    總之，八正道是八條改善心性，修證阿羅漢的正確途徑。如果我們能將「八正道」融入我們的生活，以它來美化人生，並且日常生活中身體力行，那麼個人的德業定可日益精進，不但如此，世界也會充滿著一片和樂和安祥，由此可見佛法的好處，適如慈航菩薩所說：「國法者乃治世之法也，非國法難以治世。佛法者乃救世之法也，非佛法難以救世，二者相倚不可相離明矣。」
    秉持至高無上的佛法，以八正道為奉行的守則，使我們的身心安和，這樣就不致與現實生活格格不入，也唯有這樣，才能光輝我們的人生，為自己帶來幸福，也為社會大眾謀得相當的福利。利己利人，自助助他，又和樂不為呢！

參考書目：《佛法概要》印書導師著、（正聞出版社）

載錄：圓光佛研所第一屆、佛學院第三屆畢業特刊  P178~182