文 ／ 蔡惜嬌
前言
    五戒，是近事律儀，為居家男女學佛所受持之學處。五戒為人天乘的根本，且為入道之初因。凡在家學佛弟子，皈依三寶之後，還要納受五戒，才是邁向成佛之道的開始。信佛、受佛戒是學佛成佛的準備工作。佛戒層次多，均以五戒為基礎。五戒是佛戒之初基。蕅益大師云：「五戒法是三世諸佛之父，依五戒而出生十方三世一切諸佛。」以下試從不同的角度來深入探討五戒。

壹、五戒是悲心的陶養

近事律儀，條文雖少而意義深眾。從表面看，五戒是消極的不作惡，無積極的為善作用。事實不然，如能稍加探究，便可明白，守持五戒，實含有無限悲心。所謂悲心，可解作同情心的擴大，這已是推己及人而與一切眾生同情，因為人都不是不忍自己被殺害，所以知道他人乃至一切眾生都有不忍被殺害之心，故佛陀制有不殺生戒。因為不忍自己的資生財物遭人偷盜，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍被偷盜之心，故有不偷盜戒。以下的三戒，亦可準知。因此，持戒的功德，固然由信仰而來，也由悲心的陶養而來。

貳、五戒是五大施

    彌勒問經謂五戒為五大施，謂由此五法可「攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故，以增長種種功德故。」 
    持五戒能持到徹底，絕不僅止於止惡，當能做到行善。不殺生而要護生與救生，不偷盜而要行布施。其餘三戒亦可準知。五大戒的本意，是在施予一切眾生無畏懼心。由於我持殺戒，不必怕我傷害：由於我持盜戒，不必怕我偷盜；由於我持邪婬戒，不必怕我婬污其親屬；由於我持妄語戒，不必怕我欺騙；由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂，故稱五戒為五大施。 
    五戒的目標，乃為促成人類的和樂生存，乃人類共處之宏規。我們翻開報紙，看到人間悲劇的報導，無非是為了金錢、酒色而演出層出不窮的罪惡。那些罪惡的類別，又皆不出殺盜淫妄的範圍。人類的安全，雖有法律的保障，法律只能制裁於事後，卻不能防患於未然，因此我們要提倡五戒的受持。如果多一人受持五戒，便為人類社會減少一份災禍的威脅，人人受持五戒，這世界便是人間的淨土了。最要緊的，佛教的五戒，能夠擴大同情心至一切眾生，受持了五戒，可施人類以無畏，也施一切眾生以無畏，這是其他世戒所不及的。比如基督教的不殺，只是不殺人，而無戒殺其他的生物。受持佛戒功德六大也即在此，因為持一殺戒，便於一切眾生份上得到不殺的功德。如果人皆受持五戒，不唯人類可以和樂共處，一切眾生也可免除人為的災禍了。 

五戒的內容

    五戒雖僅五條，但其細則，非常緊複，若想求得五戒清淨，即應加以研究，現略述如下：
 
    一、不殺生：

上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎非蠕動微細昆蟲，凡有生命者，都不得故殺。此
不殺生戒有五緣(五個條件)成犯：
(一) 是人—所殺者是人，非異類旁生。
(二) 人想—蓄意殺人，而非想殺異類旁生。
(三) 殺心—有心殺人，非無意誤殺或過失殺人。
(四) 興方便—運用殺人的方法。
(五)前人命斷—被殺的人，斷定已死。
    故雖說一切有命者不得故殺，但其中有重有輕，不可一例。若弒父、弒母、出佛身血、殺阿羅漢、殺阿闍梨、師僧聖人，是為逆罪，此罪極重。若殺餘人，或墮胎，是犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人，殺畜生，是名犯中罪，可以懺悔。若殺昆蟲，是名犯下輕罪，亦可以懺悔。故同是殺生，卻有輕重之別。
    世間的人多將不殺生與不食肉扯在一起談，以維持不殺生戒必須素食。因此不敢進受五戒。其實，依照五戒乃至比丘尼戒的律制，並無素食的要求。不食魚肉，乃是發大乘菩薩心。若未能素食，則允許食五種淨肉，不違近事律儀。當然，能夠茹素是最好。
  
    二、不偷盜：

即不與取。凡他人之金銀財物，乃至一鍼一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物、民物、一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。然此不與取戒，以盜三寶物過最重。此戒具足六緣成犯：
    (一)他物—他人的財物。
    (二)他物想—明知是他物而非自己之物。
    (三)盜心—起偷到的念頭，亦即存偷到的預謀在先。
    (四)與方便取—假借種種方法，達成偷盜目的。
    (五)值五錢—所盜之物，價值五錢。
    (六)離本處—將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置，變動形狀，變更顏色等等。
    六種條件具足，失無作戒體，不通懺悔。盜物值五錢，犯不可悔眾罪。五錢究竟有多少價值，殊難衡定，唯據明末讀體大師考究，相當於三分一釐二毫銀子；又具蕅益大師研究，則為八分銀子。佛陀制此節是比照當時印度摩羯陀國的國法而制的。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。盜四錢或以下，及盜鳥獸等物為輕，且可以懺悔。盜戒之中也有開緣。如作自己的所有物想而取，得到對方同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取，暫時借用而取。至於無主物放於路邊，垃圾桶得與取者則無犯。另一種：犯有神經障礙病者偷盜亦屬無犯。
 
    三、不邪婬：

邪婬即非夫婦之男女婬欲關係。居家學佛，未能全斷婬欲，只許於正常夫婦配偶間行之：此外，一切女人不得故婬。能進而受持遠離非梵行等五種學處，是為受持增上五戒。
    邪婬具足四種條件成犯，成重罪不可悔：
    (一)非夫婦—不是自己已經結婚的妻子或丈夫。
    (二)有婬心—樂於行婬，如飢得食，如渴得飲。
    (三)是道—須於口道，大小便道。
    (四)事遂—造成行婬的事實。
    犯戒均在於心，如無邪婬之心，即不會主動去犯邪婬戒，萬一受到強力的逼迫，了無受樂之感，亦不為破戒。這在佛陀時代，有些比丘、比丘尼，已經證得阿羅漢果，或於孰睡之際，或因病苦之緣，被婬女或暴徒所強逼。但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以並不犯戒。因此邪婬戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。然在一切邪婬戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。

    四、不誑語：

凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小：如見聞覺知言不見聞覺知：不見聞覺知言見聞覺知等，是名小妄語；可通懺悔。若是未證聖果，而言我得須陀洹果，乃至實未得定、見好相等，而言得定、見香見花見菩薩聲聞天人神鬼等，皆大妄語攝，犯則罪重，名不可悔。大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔：
    (一)所向是人—對人說大妄語。
    (二)是人想—認定對方是人，而不是非人或畜生。
    (三)有欺誑心—蓄意要使對方受欺騙。
    (四)說大妄語—說自己以證聖果及見佛見鬼等。
    (五)前人領解—對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人，畜生等說大妄語，不犯重罪。
    妄語之中，尚包括兩舌、惡口、綺語，雖犯不失戒體，但犯可悔罪。挑撥是非的「兩舌」，亦叫「離間語」。刻薄謾罵的「惡口」，亦叫「粗惡語」。諂媚以及誨盜誨淫的「綺語」，亦叫「無義語」。常人最易犯的是小妄語，最難戒的也是小妄語。受了五戒的人，皆應隨時檢點，否則動輒犯過，猶不自知。

    五、不飲酒：

酒包括果汁酒、米酒、麥酒等。酒能致醉，令人神智昏迷，故一切酒不得故飲。若有重病非酒莫療者，白眾或白師後方許飲服。自己既不飲亦不得教人飲，酒能荒廢事業，戕害身體，更能迷心亂性，引發煩惱，造成殺、盜、婬、妄的罪惡。佛法重智慧，故禁止飲酒。世尊獨制飲酒戒，律中說：是因見莎伽陀尊者醉臥寺前，衣缽錫杖狼藉在地，便呼吁阿難集聚僧眾。僧眾及合後，佛問諸弟子們：「莎伽陀先能降幅毒龍，現在還能折伏一隻癩蛤蟆否？」諸弟子皆知不能。因此，佛又言：「汝等若稱佛為師者，自今已往，下至茅端所沾酒渧亦不得飲。」
    飲酒的過患很可怕，可知酒是飲不得的。不過，必須具足三個條件，始成可悔罪。
    (一)是酒—能醉人的飲料。
    (二)酒想—明知是能醉人的飲料。
    (三)入口—不得一滴沾唇，入口則一咽犯一可悔罪。
    近是五戒，前四是性罪，不飲酒屬遮罪。

肆、五戒之功益

    受持五戒，可感得人天福報，如將此功德，迴向西方，則可增上連臺的品味。臨命終時，佛來接引，花開見佛，得不退轉。 修持五戒，若發出離心，亦能因此而證得初果，乃至三果。因此修持五戒，雖是學佛的起步，也可由此而邁入聖城，了生脫死，終得成佛道。故三寶弟子自當受持五戒，行己以化他。

載錄：圓光佛研所第一屆、佛學院第三屆 畢業特刊  P125~128