文 ／ 釋性淳
    綜觀現今社會瀰漫著兇殘、奢靡、爭奪、自私的風氣，人們內心中亦隱藏著一股不安、虛偽、邪惡的心理。此時正需要佛教以慈悲、無我、利他的精神，義無反顧且責無旁貸地來扭轉這股不良的風氣；用真誠、正直、平等淨化浮躁不安的人心，期盼這紛擾短視的時代，早日成為清淨國土。因此，處於樂求解脫、清淨、自在的佛教僧團中之僧青年，可說是任重而道遠。               
   
到底僧青年應具備什麼的認知呢？個人在此提出幾點淺見：

    一、佛教的興盛與否，全繫於七眾佛弟子身上(青年僧尤其重要)，而佛教的興衰又關係著社會的安定與動亂：國家安定的時候不能沒有佛教，在國家戰亂頻仍的時候，佛法更是徨徨人心中的一顆定心丸、一個指標。所以在此時代巨輪的推動下，二十一世紀的佛教青年，更應深切體認到—佛教興亡，教徒有責。這是個佛教青年肩負興揚聖教，捨我其隨的偉大時代，所以應確信自己是佛教中重要的一分子，絕不可妄自菲薄，或只求做個自了漢。而能否紹隆佛法，續佛慧命，改造社會，淨化人心，端賴每一個僧青年的努力。擁有這種不推諉的共識之後，更重要的便是要勇於承擔，以堅毅的、熱烈的、大無畏的精神來負起復興佛教的使命，為眾生開闢一條人間佛教的新方向。因此，僧青年應先面對自我、認識自我、休養自我，繼而突破自我，然後才能真正深入佛法的領域，進而自利利他。
  
  二、佛教青年固然應有熱情活潑的胸襟，但為實踐此復興聖教，淨化人心，自度度人，成為佛教命脈的中流砥柱，就必須具有一種悲憫的情懷與勇於奮鬥的氣質，使自我的生命理想化、自覺化、意志化。而這一切的基礎，首先就要以佛制的戒律和教法來端正自己，從聞法、思維、修善的薰修中，作為自我充實的首要之務。此外，佛教絕非玄談空說的宗教，而是要落實於實際的生活中，所以日常的待人處事，不能好高騖遠，貢高我慢，而要讓我們周邊的每一個人感受到佛法的滋潤，真正獲得利益，獲得安樂。
   
  三、以歷境鍊心的功夫，時時關照和反省自己，使自己具有健全、開朗的思想。同時亦於不斷自我觀照反省中，漸漸提昇而培養高尚的人格；與人相處注重進退應對之禮，凡事心存善念，做事要求效率，表現敬業精神；無論處在任何團體或去到什麼地方，要常常想到如何去幫助別人，而不計較個人的利害得失，秉持菩薩拔苦與樂的精神來為他人服務，並培養寬闊的胸襟多體諒別人，包容別人。在這五濁穢土當中，我們所面臨的無非是順、逆境，順的是增上緣，逆的也是增上緣。而在順逆之中最重要的是行者的不取不捨，莫論好壞，所謂「八風吹不動」，一切隨緣不變，不便隨緣，堅定我們的學佛方向，解行相應，以理導行或由行悟理務，端看個人的契機。或許別人曾經虧待過我們，如今我們以德報怨，正可培養我們的德行，更可表現我們的寬厚及心性的柔順。所以古今大德教誡我們：「吃虧就是佔便宜。」不要怕自己吃虧，一切自有因果存在，養自身德終究受益的還是自己，如此自可於現實生活中，獲得無邊的法喜與自在。在學業上，則時時不忘自我期許，自我教育，為眾生遍學一切善法，廣續菩提資糧，訂定短期或長期的學習目標，不斷自我充實，袪除得過且過的心理，努力於經、律、論三藏的深入，間故世間、出出間學問的修習，以期充實自己的內涵，作為弘法利生的基礎。
   
   四、除了自我的充實與提升之外，僧青年應時時不忘三寶恩、國家恩、師長恩、眾生恩，而唯有努力於聖教的宣揚，以淨化日益腐敗的世道人心，方足以報四重恩於萬一。時代的巨輪不斷的在向前堆移，科學也日新月異，由從前的農業社會—晨起荷鋤迎旭日，幕看炊煙落日歸的生活，而至今日分秒必爭的工商時代，一般人並無多少閒暇功夫來到寺院聽那煞費時間的講經。因此，出家人必得由昔日的避居山林漸漸走向多元化的社會，面對群眾來從事弘化的工作。在弘法利生的技巧上，也不得不應時、應機的做方便，通俗而生活化的佛法，將使一般人更容易接受：或利用假期，如寒暑徦舉辦各類活動，或者是成立定期的共修會、念佛會等，透過各種管道而將佛法傳遞出去，以滋潤焦慮不安，枯竭的心靈，化穢土為淨土，使當前的社會成為真、善、美的極樂世界，此則為現今僧青年所必須努力的方向。
   
  《金剛經》云：「已無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法得阿耨多羅三藐三菩提」。只要自己有道心，深入理解佛法，體悟法義所在，而依教奉行，就能運用智慧，善巧解決難題。即使在學佛的過程中，遇到種種障礙，都可以藉著反省，發現自己的過失或缺點，而加以改正，進而轉逆境為增上勝緣，使自己的修養更上一層樓。如此，人格健全、僧格高尚，道力鞏固之後，即能以不變應萬變，而隨緣化度，效法菩薩慈悲利他的精神，努力為現前的佛教及眾生作最真誠的奉獻，則未來佛法的弘揚將指日可待，而滌清世流，建設人間淨土的目標，亦必能順利達成。

載錄：圓光佛研所第一屆、佛學院第三屆 畢業特刊    P123~124