文 ／ 褚淑貞

壹、前言

   十方三世一切諸佛，皆是生生世世發大悲報行之苦行，歷經三大阿僧祇劫磨鍊，方在人間成佛由此，成佛完全歸功於人的開啟智慧與勤修福德，而不是受任何一種神靈或外在的感情所控制。世尊提示出「自依止、法依止、莫異依止」的原則，此說明：人類完全要依自力、及真理(正法)，而不依靠他力，只要肯發願，精進力行，最後皆可成佛。依人特性而言，具有三種特勝：
  1. 憶念勝—由於累世經驗憶持，能學習到高尚豐富知識。
  2. 梵行勝—能克制私欲，淨化心靈，而且能行利他的功德。
  3. 堅忍勝—堅毅不拔的意志力極強勝。
    由此可知「人身難得，佛法難聞。」 唯有人方能依循三特勝，修學佛法，完成佛陀的三德(智德、斷德、恩德)，在經典上或祖師的註疏中，常告誡佛弟子們，要「福慧雙修」，而寺院的大雄寶殿上，通常都書寫著「萬德莊嚴」四個字，此四字表徵：偉大世尊的自覺、覺他、覺性圓滿，涵蓋「福慧兩足尊」要義。關於福慧的體相，及身為學佛者，應如何去實踐，試作如下的分析：

貳、福德莊嚴的體相

    一、福德的體性

     何謂福足？所謂「足」即進修之義。因勤修六度波羅蜜，而莊嚴應身之相好，名為福足。就其體性上 言，  可分兩種：
(一)福分：感報世間福果之五戒十善之行法。
(二)道分：感報於出世間福果之發菩提心之行法。由於眾生「身、口、意」三業造作善惡果，則在行相上，顯出最福差別，如論中說：「有三人俱行繞塔，一為念佛功德、二為盜竊、三為清涼，(如此)，雖身業是同(繞塔)，而有善、不善、無記(三性的)差別」(註一)。
  
  二、福德的行相

    (百論)疏：「福是富饒之義，起善業招人天樂果，故稱福。」就其感福德之行業言，有三種：
(一) 施福業—由於布施與貧窮、困苦之人，能獲世出世福利。
(二) 平等福業—以平等之慈悲心，愛護一切眾生，亦獲世出世福利。
(三) 思惟福業—以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之果。(註二)
故此，所行福報行業，皆感無量福果，而世間福田，各經典皆有不同說法：

(一) 梵網經(註三)八福田者：
1.佛、2.聖人、3.僧—屬於敬田。4.和尚、5.闍梨、6.父、7.母—屬於恩田。8.病人—屬於悲田。
(二) 梵網經(註四)八福田者：
1.造曠路美景，2.水路橋梁，3.平治險路，4.孝事父母，5.供養沙門，6.供養病人，7.救濟厄難，8.設無  遮會。
(三)賢愚經(註五)福讚布施五種八德福無量：
1.施遠來者，2.施遠去者，3.施病瘦者，4.施飢餓人，5.施知法人。           
    以上各註疏本，雖辭句有異，但義理相同，歸納之，可分作三種世間福田：
    一、報恩田—即是對父母師長的供養之良田。二、功德田—從得煖法乃至無上正等正覺者，
 恭敬供養。三、貧窮田—對貧困者，施與慈哀心之良田。
    若大家皆能稟持著恭敬心，供養三寶，及慈愍惠施，則能生無量福果。

參、如何修福德淨田

    《金剛經》云：「若有善男子，善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，祈福甚多。」此句說明了：若有發心菩薩，能以七寶物資，甚至犧牲性命，來施與所需之眾生，其雖然有福田，但畢竟是身外之財：如能以慧命的內財，施與眾生，其所德福德，極為殊勝。因為，自身受持般若，可使個人獲得解脫，若為他人說般若，能使他人獲得解脫。故此，行持五戒十善是種植世間福田，僅可獲得十世的人天福果，且尚需墮落為三途果報。例如：帝釋天驚慌於五衰現象，求之佛陀，皈依作下，勤修梵行。在佛法中，出家果報，不可思議，其功德是無量無邊的，亦可達涅槃極果。因為出家能消滅魔眷屬，增亦佛種，催滅惡法，長養善法，滅除垢罪，增盛無上福業，身為道行者，更應志求出家福天淨德，其有如下五種淨德：

 一、發心離俗—(初淨田)出家之人發勇猛心，脫離凡俗，勤習佛菩提，而能懷佩妙道，為世福田。
二、毀其形好—(第二淨田)謂出家之人剃除鬚髮，毀壞相好，去世俗之塵衣，著如來之法衣，具佛威儀， 為世福田。三、永割親愛—(第三淨田)投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能為世福天。四、委棄軀命—(第四淨田)出家之人，能委棄身命，無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能為世福天。五、志求大乘—(第五淨田)謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田。
    故此，在家多惡緣所纏繞，只能捨財，不能捨施；而出家修行，不但皈依三寶，具足眾戒，不犯威儀，且又能發菩提心，行六度萬行，能捨財，又能捨施。

肆、慧德莊嚴的體相

    一、慧德的體性

    何謂智慧呢？「智」梵語若那，即是決斷，能了知俗諦：「慧」梵語般若，即是撿擇，能照澈
真諦。此兩者雖通名，實在是相對的。《大乘義章》九曰：「晚見名「智」，能解了稱『慧』。知世諦者，名之為『智』：照第一義者，說以為慧；通則義齊。」有智慧者，能以真智，對於外在虛妄無實的幻境，照徹了達，證得諸法實相，此即是「智境冥一」，將「能觀之真智，所觀之真理」冥合一致。眾生必須行七種出世法財，方能資助道果；就於七法財之中，建立五清淨法， 以此作為慧體。首先以生德慧，作為加行的善根；次以信仰三寶，受持正法，以為佛道資糧；再以持戒為解脫之根本，因戒能防非止惡，令身、口、意清淨，如此即能證得禪定諸功德(宿命通，生死智證通)，令心一境性，觀察透澈，緣起性空的法則。總而言之，修道者，想獲得解脫生死之束縛，應當修習「增上慧學」。因為法身是以智慧為壽命，智慧之命夭傷，則法身之根本亦亡失。
   
  二、慧德的形象

    佛陀的智慧，能照世間之盲冥，故稱為「慧日」，而且以福慧兩足，遊履三界，視「慧」為右足。《普行品》曰：「慧日破諸闇，能伏災風火。」此說明，慧依於般若智，能破除眾生，無始劫以來的無明惑，所造成的邪知、邪見，且又能斷除煩惱惑、降伏貪、瞋、癡三毒素，令眾生以深妙之慧眼，達觀幻化諸法。《大智論》云：「佛告須菩提，般若波羅蜜是諸佛母。」乃因般若波羅蜜，能示世間相，廣度眾生，證得阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛依止是法住，供養恭敬，讚嘆尊重是無上法。而「慧」在其行相上的狀態，同等於「知」，可分為三種：
(一) 想知－－有所緣的程度。例如：能知外境所顯的青、黃、赤、白顏色，不能知無常、苦、空、無我等 「相」通達。
(二)識知－－具有能緣、所緣的思想，亦得到「相」的通達，但沒有「道」的現前。(真正解脫生死，消除煩惱惑。)例如：小孩看到黃金，知是黃色東西，是有重量的，但不了解黃金的來源與用處。
(三)慧知－－曉得所緣及相的通達，透過聞、思、修三慧，即獲得無上道，一切想及識均涵蓋其中。
    就其般若慧的啟發，依眾生的根機，內容有深淺不同的差別，例如：一般凡夫能夠培養正確的知見，就具有般若光明。能體證緣起性空的道理，就是進趨二乘人。再能發廣大心，迴小向大，進入大乘菩薩的境地，覺悟宇宙萬有的根本道理。故此智慧的解說，各經典也有不同說明：

(一) 法相宗－－凡夫有八識，至如來位轉為四智的層次：
  1.成所作智：轉眼等五識，為利益一切凡夫、二乘類，成種種變化是之智。
  2.妙觀察智：轉第六識，為妙觀察諸法之相，而施說教法，斷除疑惑之用的智慧。
  3.平等性智：轉第七識之我見，用達無我平等之理，於眾生興起無緣大慈，同體大悲之智。－
  4.大圓鏡智：有漏的第八識，稟持有情的依報、正報二身，轉識成智，變化成如來一切功德之身上，猶如大圓鏡中，展現一切宇宙萬有現象，無邊無際，而能明鑒法界之事理，故又名一切種智。

(二)《雜阿含》－－正見可分「有漏慧」或「無漏慧」，或「學人慧」與「無學人慧」，摩訶男問曰：「云何無學人慧、解脫慧、三昧慧？」答曰：「聖弟子住於戒、波羅提木叉、律儀、威儀、行處、受持學戒、受持具足已，離欲惡不善法，乃至第四禪具足住，如是三昧具足已，此苦、集滅、道如實知，五下分結(身見、戒取見、疑、貪欲、瞋恚。)已斷、已知，於彼受生得涅槃。」「彼世成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時，諸漏盡斷，無漏解脫、慧解脫，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有：成就無學戒、無學三昧、無學解脫。」(註六)
    以上所云，乃是阿羅漢悟證四諦之智。我生已盡，悟入苦諦之智；梵行已立，悟入滅諦之智；所作已辦，悟入道諦之智；不受後有，悟入集諦之智。

(三)《大致度論》－－說明四智：
1.道慧－－因中有理體，為自證我法二空真理。
2.道種慧－－因中之權實，不但自證實智，且又開權教化眾生入實智之門。
3.一切智－－果上事理皆俱足。(直緣中道)
4.一切種智－－雙照真俗二諦，入空為實慧，入假為權慧。
    以上各論疏，雖有不同解說，但歸納其義理，皆是三佛性的顯法，此佛性即是「正因佛性」(覺性)，如土內金藏，天魔外道所不能壞。再者「了因佛性」(覺智)，智與理相應，如人善知金藏，此智不可破壞。還有「緣音佛性」，實踐六波羅蜜的功德善根資助覺智，開顯正性，如耕除草穢，掘出金礦。此三佛性，皆常樂我淨，與三德無二無別。

伍、如何修慧德淨相

    由於眾生有漏的智識，故此在身、口、意上，產生了六十二邪見，及九十八結使諸煩惱。若以一般凡夫而言，則為現世樂的五欲所迷惑，常與煩惱相應，沉溺無邊苦海；若以外道而言，則產生斷、常二見，不能證得正道；若以二乘者而言，雖觀四諦、十二因緣法門，但由於智慧不足，尚有俱生法執，不能獲得成佛之道的寶法。《雜阿含耕田篇》云：「這是我播的種子，智慧是我耕的犁。抑制身、口、意的惡業，就是在我田裡除草。精進是我所牽的牛，去而不返，行而不悲，將我運到安詳的心。」(註七)佛陀懇切地告誡婆羅門，耕犁能使荒地變成良田，而得到豐碩的收穫；同理，運用智慧，則能啟發人類的蒙昧，成就美麗的人格，使人類活得更有意義。雖然，此意表明了智慧的重要性，但也必須具有正知、正見，《相應部經典》云，有一波羅門，請教佛陀曰：「有時自覺格外爽快，對所學的東西，講得非常稱心，連對未學的，也能滔滔不絕加以辯論。有時，卻感到昏迷，連平常所學的東西，也無法想。」(註八)佛陀即以一盆水作比喻，要我們人心不為貪慾所煩惱，憤怒所激逆，愚昧所遮蔽，則任何時間、任何事物都能如同那盆清水一樣的，反映出我們清晰的臉孔，如此平心靜氣，袪除貪瞋癡三毒，即能對事物加以正當觀察，把握事物的本體，達到二無我真慧的顯發，廓清我法二執見，如同熾火，燒盡一切煩惱，則身心內外清淨，所行慈悲心即趨於淨化而增長，能夠捨己為人，顯發圓滿的德性。

陸、福慧雙修

    所謂福慧者，《大智度論》云：「定愛慧策，寂照之智無幽不朗，如明鏡高堂，福德禪定純厚資發，如明燈淨油，亦稱為目足，備得入清涼池。」(註九)福即是靜愛(定)，慧即是觀策。能以無常法關照理體，稱為慧；又能以事中諸禪定，為福。如此以禪定資助於慧力，則顯發真無漏本具的理性，名為法身。因此，福慧必須相資而成，假若定而無慧，此乃癡定，如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹。假如慧而無定，此乃狂慧，如風中燃燈搖颺，則照物不了。就以觀世音菩薩的悲智而言，能照見世間的苦難，故可尋聲救苦，解救困惑迷妄眾生，此乃「智慧能拔苦，福德(慈悲)能與樂」，二者相依而成。以下試從世出世兼法來論「福慧」：
一、智是福不斷惑－－雖行五戒十善，以本身的聰明才智，稟持著正義感，救濟弱小貧困者，卻無正知、正見的理念，斷除本身的無明惑，故所作慈悲功德，尚是有漏福德。

二、智慧能斷，名智慧非福德－－能透澈觀照世間萬法的虛幻，而興起出離心，求菩提道，隱居深谷，研讀經典，自求了生脫死之道，卻無慈與樂，悲與拔苦行菩薩道願力，故此，雖捨身求菩提道，尚是有漏法。例如：羅漢拖空缽的果報，乃因不廣結眾生緣，此身無資身的物資福報。

三、福得非世智，亦非出世智－－有某種人，喜好精進不懈，廣施身命財物，給予眾生，但卻不樂於研讀教理。例如：有一白象掛纓絡的故事。因為前世身為出家人，但僅知道勤勞作務，利益於大眾，卻不好於求義理上的理解，以資養法身慧命，則今生墮入畜生道，雖處富麗堂皇官殿享福，卻無慧力。由此可知，福慧雙修的重要性，而且諸佛菩薩六度萬行中，攝於二種莊嚴相：

1.福德莊嚴－－菩薩自初發心，修六度萬行，具足所有福德，顯現法身的莊嚴相。
2.智慧莊嚴－－菩薩由於修習正知、正見，淨除無明煩惱，故亦顯法身的莊嚴相。

    六度中之前五度，為福德莊嚴而修習波羅蜜，是利益眾生、心不著相的內外財盡捨，而般若婆羅密為智慧莊嚴的修習法門，是為自身精進修習的無上道。此種自利利他的福慧雙修，方是最究竟圓滿境界。就以佛陀微妙的三十二相八十種好而言，因為佛具有二種莊嚴之果，大論云：「一人能耕，即是了因；一人能種，即是緣因。」所為「了」，即是般若觀智，亦名慧行正道，觀智之人悲心誓願，智慧莊嚴，顯發真法身。所謂「緣」，即是解脫，以方便道之法，發慈心誓願，行行助道，福德莊嚴，顯現應化身，資助「了」顯發法身。因此，佛陀無量劫以來，常修清淨的戒律、禪定、智慧和慈悲，而且已澈底拔除一切煩惱和不好的習氣，所以他的身體、言語、心意，永遠清淨，沒有缺漏和過失。雖然轉輪聖王，也有三十二相，但無法與佛陀相提並論；因為轉輪聖王的福慧有限，且不具足，所以三十二相尚不圓滿。而佛的福慧沒有限量，功德圓滿；佛的三十二相是出世間，而不共凡夫法的。由此可知宿世的福業與現生的功力，必須累劫福慧雙修，方能成就自覺、覺他、決行的圓滿。

柒、結論
    人的一生，自始自終，空走一遭，卻發現一切都是夢幻泡影，所以聰明哲智的人，應該盡速懸崖勒馬，不再隨波逐流，汲汲營求名利，而且反觀自身，勤修道業，增長福慧。現代的青年僧們，既有志弘揚佛道，更須兼惜福慧，因為福德具有慈忍心，不滯涅槃，能利益眾生；而慧德能心修空觀，覺悟緣起性空，不著生死。如此福慧兼習，即可荷擔如來家業，令正法久住，名為大雄大力法師。總之，身為大乘菩薩道者，皆應發揚大悲、大智的精神，作為人類永不熄滅的光明燈塔。

【附註】
註一：《成實論》卷七、大正三十二、二九四中。
註二：《增一阿含經》十二、大正二、六O二中。
註三：《天台戒疏下》卷中、大正四十、五九一上。
註四：《梵網經古跡記》卷下末、大正四十、七一0中。
註五：《賢愚經》卷四、大正四、三七四上。
註六：《雜阿含經》卷三十三、大正二、二三九上。
註七：《相應部經》七第十一經、南傳大正十二、二九六上。
註八：《相應部經》四十六第五十五經、南傳大正十六、三二四上。
註九：《觀音玄義》卷上、大正三四、八七九中。

載錄：圓光佛研所第一屆、佛學院第三屆 畢業特刊  P106~111