文 ／ 釋如深

壹、前言
    宇宙間一切萬法，不外乎佛學上緣起、緣生的兩大道理。談緣起就是說明諸法的起因，談緣生就是說明諸法的現象。諸法的緣起，說明一切事物現象的產生必有其因，佛說無一法非因緣生，所以宇宙萬有的差別現象，完全是因緣的組合。但是這能夠為諸法親因者是誰呢？就是唯識學上所說的本識—阿賴耶識中的功能差別。這功能差別，名為種子，也可以說是一種力。宇宙間的一切萬有，心法中的見相二分，皆是本識中功能力所變現；換句話說，就是種子所生。種子的道理，廣博幽深，僅以唯識立場，作一略述。

貳、種子的定義

    種子是什麼？就是生起宇宙萬法現象各別的功能，這功能是潛伏在第八識中的所謂種子必須具備三個性質：第一、是要攝藏於阿賴耶識中。第二、是能親生自果。第三、是非現行法。《成唯識論》言種子的意義有六。茲分別敘述之：
    一、剎那滅：種子的自體，是有為剎那生滅之法。因為有生滅，即有轉變；有轉變，才有取
        果、與果的功用。疏鈔說：「未因義生於現行，名為取果；酬因名為與果。」有「取」、「與」
        果的功能方成種子。若是不生不滅，不可轉變的法，即無「取」、「與」果的功能，不能
        為諸法生起之因，自然非是種子。
    二、果俱有：種子本身要與他所生的現行果法，俱時現有合和，方成種子。《成唯識論述記》
        說：「『現』有三義：顯現義、現在義、現有義」也就是說，種子是剎那滅，必須是現在、
        現有、顯現、和合，，才可為諸法的親因緣，說為種子。
    三、恆隨轉：種子必需是恆實一類相續，沒有間斷，非是轉易，方成種子。
    四、性決定：說種子現行之善、惡、無記要隨他前能熏的現行因是善、是惡、是無記來決定，
        這能生現行是功能(種子)是決定各自生其善惡等現行，不相雜亂。意思就是說這能熏的
        現行因是善，種子所生的現行果必是善，種子所生的現行果必是善；能熏的現行因是惡，
        所生的現行果必是惡；無記亦然。
    五、待眾緣：種子他雖是親生自果，但是要待他自己的眾緣和合，方能生起取果的作用。《成
        唯識論述記》說：「謂自種子，要待眾緣和合，種子轉變，起取現行等諸果作用，功能殊
        勝，方成種子。故種自類非因緣合，不名種子。」
    六、引自果：種子各自引生自果，就時色法種，唯能引生色法現行；心法種，唯能引生心法
        現行。《成唯識論述記》說：「謂於別色別心等果，各自引生，方名種子。」
        具備以上六義的，只有「第八識中生果的功能」，故即名此功能為「種子」。若就種子之
        自相來說，只要具剎那滅、恆隨轉二義就足夠了，前者是說明其體之有生滅，後者則說
        明其體之不同，其他四義則是為遮餘說才立的。

參、種子的種類

    已明瞭種子的定義，那種子到底有幾種呢？大致可分為二類：第一是有漏色新種子，復有二種：
一、 名言種子：是指由名言所熏，能引一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。此隨能熏之現
行，又有二種：
    (一)、表義名言種子—能詮表義理之名字文身。第六識緣詮表諸法義理之名言，熏成五蘊三性等差別種子，即能緣心緣所緣境時，自發名言，詮顯色心諸法，於自心前變現彼諸法之相分，熏彼諸法之種子於阿賴耶識，或聞他名言所詮色心法於自心前變現彼相分熏彼種子於阿賴耶識。
    (二)、顯境名言種子—是指能了別境界之心、心所，一切心、心所法緣各自境時，不因自他之名言熏成種子。即一切七識見分等心了別諸境之相分於心前。熏彼種子於阿賴耶識，此是由見聞覺知之作用所熏種子，實不因名言，然能緣心能顯所了境，恰如名能顯所詮諸法之體義，故約喻名此見分等為顯境名言。
    二、業種子：是由造作善惡等業所熏種子，就是第六識相應思心所，依身口意造作善惡等果，熏自思種於阿賴耶識。此思心所之種子，有二功能：
   (一)、生自思心所現行功能，名名言種子，不名業種子。
   (二)、助他贏劣無記名言種子令生現行功能，名業種子，不名名言種子。因藉善惡名言種子之助緣，始能生自現果。由此可知，善惡名言種子，不唯能生自果，又有助他無記種令生果之功能。此是於助他無記種令生果邊來講的。種子亦名習氣，所謂習氣者，氣者氣分，習謂熏習。由試作一簡表如下：
 
    種      子
本有種子 新熏種子
無漏色心種子 有漏色心種子

俱空無漏種子 法空無漏種子 生空無漏種子 顯境名言種子 表義名言種子
彼現行熏習得此氣分，故名習氣。如《成唯識論》說：「言習氣者，現行氣分熏習所成，故名習氣。」就是諸法現行時，隨應所熏色心萬殊種種習氣，皆落在第八阿賴耶識中，成為彼識後時生果之作用，故名種子，亦曰習氣。所謂種子，望所生現行立名：所說習氣，對能熏現行立名，名異體同。
    第二是無漏色心種，能得三乘道果，因在其本識中，無始以來，法爾有能生無漏法之功能。此亦有三：
    一、生空無漏種子，能生三乘道無漏法之種子。
    二、法空無漏種子。
    三、俱空無漏種子，能生菩薩及佛果無漏法之種子。此無漏種子，無始以來，附在第八阿賴
  耶識中，前滅後生，展轉傳來。

肆、種子學說之派別

   從以上的敘述，可以確定，種子潛伏在本識中，具有能親生現行諸法的功能。但是這功能(種子)如何能夠攝藏於本識當中呢？關於這個問題，在唯識學上有護月、難陀、護法三師不同的解答，
而成為有力的三大學派。現將其分述如下：

一、 本有派的護月論師，他主張種子是本來具有。八識中所攝藏的一切有漏、無漏的種子
皆是法爾本有，並不是從其他能熏的熏習而有。至於經論中所說有能熏法、熏習者，這能熏的一言，不過說能熏的法，熏習這本有種子，令起增長，不是說這能熏之法，能於本有種子以外，可另熏新生的種子。所以種子仍是本有，沒有新熏。他成立這本有的主張，並引用了許多經論，來證明他的說法正確。如《無盡義經》：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」《阿毘達摩經》：「無始時來界，一切法等依。」《瑜珈師地論》：「論種子體，無始時來，性雖本有，而由染淨，新所熏發。」《瑜珈師地論》：「地獄成就，三無漏根，是種非現。」《楞伽經》：「諸有情，本有五種性別。」護月論師根據以上的證文，說諸法種子，唯是本有種子，並且說唯一本有種子，後生現行果法，可無雜亂。若說更有新熏種子，則新熏法爾，功能相等，有生不生雜亂過失。也不可說新熏本有二種，共生一現行法，外麥豆等，例不爾故。又若是新熏生種，則種應當不是唯一，因前念熏種，後念亦常熏種。這樣種子前念後念皆熏，就成為多種，這樣就不是唯一本有種子。

二、 新熏派難陀論師，他主張種子的起因，唯是新熏。就是說，一切有漏無漏的種子，皆是
由現行能熏的法，熏習而有，不是法爾本有；而是依法爾道理，新熏而生。指能熏法與所熏法，是無始就有，所以從無始以來，即有這新熏的種子。他成立這唯新熏的道理，也引了經論證明。如《多界經》：「諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。」《攝大乘論》：「內種定有熏習，外種或有或無。」《攝大乘論》：「聞薰習聞淨法界等流正法而熏起。」難陀論師根據以上的證文，來說明種子是新熏，非本有的。

三、 折衷派的護法論師，他是調和派，主張諸法能生現行的種子，有兩類，就是本有種和新
熏種。這本有和新熏的種子，皆是無始以來法爾而有。說本有種子，就是無始時來於本識中所攝藏的法爾能生一切法的功能差別，是本有種子。這在經論中，可以得到證明，如《無盡義經》說：「「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」所謂的本性住種，也就是這本有種子的異名。說新熏種子，就是無始時來，由現行熏法，數數熏習到所熏的本識，而流貯在本識中，能為將來生現行果法的功能，是新熏種子。在經論中，也有可資證明的文字，如《多界經》說：「諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。」這新熏的異名，也就是所謂習所成種。這兩類種子，生起諸法的現行，是相待生起。但是再見道初，一剎那起無漏智，是唯從本有種子生起，修道等也是這樣。若是一般有情，都是本有、新熏兩種相待相助生起現行，沒有雜亂。

伍、結語

    舉凡人生社會的各種景象，各種狀態，如人智之賢不肖，或人性善不善，無一不是熏習與種子的關係使然。就如孟子所說：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之。」皆固為熏習所成之種子心心所的現象。故知人性之善惡，本乎其熏習之善惡，也就是說轉識心浪之熏習。社會環境的好壞，亦受熏習之影響；移風易俗，即所謂境界塵風之熏習。人生若想得到恬靜安適，就應趕快改變不善之熏習，而易以善的熏習；社會若要風俗淳厚，惟有以好的熏習來取代舊有的，如此才安樂可得，良善可期。

【參考書目】
1《現代佛教學術叢刊》唯識思想論集二十五、張漫濤編(大乘文化出版社)。
2《佛教各宗大義》黃懺華著(天華出版社)。
3《攝大乘論隨錄》(大乘精舍印經會印行，中華民國七十四年五月)。

    人的一生，自始自終，空走一遭，卻發現一切都是夢幻泡影，所以聰明哲智的人，應該盡速懸崖勒馬，不再隨波逐流，汲汲營求名利，而且反觀自身，勤修道業，增長福慧。現代的青年僧們，既有志弘揚佛道，更須兼惜福慧，因為福德具有慈忍心，不滯涅槃，能利益眾生；而慧德能心修空觀，覺悟緣起性空，不著生死。如此福慧兼習，即可荷擔如來家業，令正法久住，名為大雄大力法師。總之，身為大乘菩薩道者，皆應發揚大悲、大智的精神，作為人類永不熄滅的光明燈塔。

【附註】
註一：《成實論》卷七、大正三十二、二九四中。
註二：《增一阿含經》十二、大正二、六O二中。
註三：《天台戒疏下》卷中、大正四十、五九一上。
註四：《梵網經古跡記》卷下末、大正四十、七一0中。
註五：《賢愚經》卷四、大正四、三七四上。
註六：《雜阿含經》卷三十三、大正二、二三九上。
註七：《相應部經》七第十一經、南傳大正十二、二九六上。
註八：《相應部經》四十六第五十五經、南傳大正十六、三二四上。
註九：《觀音玄義》卷上、大正三四、八七九中。

載錄：圓光佛研所第一屆、佛學院第三屆 畢業特刊  P100~104