文 ／ 釋道願

壹、前言來

孕育於中國文化的禪宗，一方面融合了外來的印度佛學，另一方面也充實了中國文化的內在生命價值，構築成大乘佛學最突出、最獨特之教外別傳的宗派。自六祖慧能大師頓悟法門的樹立，即開創出中國禪宗之偉大生命機能與特質。

貳、禪的真義

    一、不假外求

    六祖慧能云：「佛向性中作，莫向身外求。」(註一)禪宗認為人人皆有佛性，只要內證於心，明心見性，找到真正的自我，便獲得自由和喜悅。
    師云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」(註二)或說：「平常心是道」等等。禪師們認為道是存在於日常生活之中，行、住、坐、臥都是禪的顯現。如果離開日常生活來談禪道，那就失去了禪的生機。永嘉大師云：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益，從為蹲蹬學虛行，多年枉作風塵客。」《證道歌》因此，「禪」字強調的是人類自性的覺悟－－現自本性。

    二、定慧不二

    禪宗所謂「禪」，不只是指「靜慮」，或「調身、調息、調心」的禪作方法而已，更重要的是著重於無限智慧的普遍觀照。因此，禪的真義是能於日常生活的四威儀(行、住、坐、臥)中發禪定慧一如的般若定力，這是禪宗一向所追求的理想境地。因此，六祖認為定力不可與慧脫離，兩者之關係有如車之兩輪，鳥之兩翼，不可偏廢。經云：「…定慧一體，不是二，定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧：即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等持。…定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。」(註三)
 
   三、動靜如如

    臥倫禪師的法偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日常。」(註四)六祖對曰：「慧能無技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」(註五)這首偈的主要目的是為了破斥「斷思想」和「心不起」的枯禪見地，糾正視長坐，滅想為禪定的錯誤用心。大珠慧海禪師云：「飢來吃飯，睏來就眠。」此即行住坐臥無不是禪。學禪，切忌裝腔作勢或拘泥行式，時時關照本來清淨的自性，即在應對處事之時，求無一事不心安理得。

    四、真性流露

    禪宗修行的終極目的在於悟，在於體證實相，此種悟境如何會得？慧能大師云：「善知識！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用使知一切，一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。…善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。」(註六)《永嘉大師證道歌》云：「心境明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。」禪的最高覺知是一種自性的覺知，是言亡慮絕，心行處滅。唯有內證於心者，才能於內在生命源泉活生生的把握萬物的真相，由此種自性而生出的悟，不是精神活動的停止，而是見一切法而不染於外相，是心體般若智的生機展現。

參、禪機應對

    禪宗的思想精髓，著重於生活的表現，以心印心，脈脈相傳，因此，開演出別具特色的律、喝、參話頭等公案來表達禪境與禪機，震撼行者，無明頓消，全體大用現前。即所謂的：「放曠任其去住，靜鑑覺其源流」，是何等的自在！
   
一、德山棒

    雲峰問：「從上宗乘學人還有分也？」師德山打一棒曰：「道什麼？」曰：「不會。」至明日往師處請益，師曰：「我宗無語句，實無一法與人。」雲峰因此而有所領會。《指月錄》此則說明德山用棒的目的在於截斷學人思陸的執著性，然後才能契入諸法之實相。
   
二、臨濟喝

    臨濟見徑山，徑山方舉頭，師臨濟便喝，徑山擬問口，師拂袖便行。《指月錄》禪師「喝」的用意不外(一)、斬除情解，寸絲不留。(二)、阻遏情解生起。(三)、勘驗行人功夫之深淺。由此「喝」的施教方式，具有獨特的教育功能－－啟發心靈的內在潛能。所以，臨濟說：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如距地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」(參閱《人天眼目》卷一)
   
三、祖師風範

    (一)、趙州從諗曰：「有佛處不得住，無佛處急走過。」
    (二)、船山德誡禪師囑夾山曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」
    祖師們對禪的體悟是真空不壞妙有的，從空出假，進而超越二邊的對立性，徹見自我的本來面貌。
    (三)、香巖智閑禪師飽學經論，後來學參於?山靈祐禪師。一天，靈祐禪師對他說：「聽說在先師那裡，你一向博學多聞，問一答十，現在我問你一個問題：『父母生我之前，我們的本來面目是什麼？』智閑禪師一時語塞，回到住處，翻遍了書本，也找不到答案，再回來對禪師說：「和尚慈悲，請你開示我，什麼是父母為生前的本來面目？」
    師斬釘截鐵的說：「我不能告訴你，因為，我告訴你的，那仍然是我的東西，和你不相干，而且，我告訴你後，你會後悔，甚至會埋怨我。」
    智閑遭拒後，傷心地將經典燒毀，從此不讀書，頹心喪志地做個粥飯僧。而後，到南陽看守慧忠國師的墳墓，晝夜六時如啞巴吞含火珠地思考這個疑團。有一天，在田園裡除草，忽然鋤頭碰到石頭，咯答一聲，頓然身心脫落，而大徹大悟。
    於是沐手焚香，對著溈山遙拜著說：「合上你實在太慈悲了，假如當初您告訴我答案的話，我就不會有今天的喜悅了！」
    (四)、曾有人問趙州禪師：「請問禪師，參禪怎樣才能悟道？」趙州禪師立刻從座位上站起來說：「我要去小便。」說後走了幾步，又回頭對問者說：「你看！小便這樣的小事，還要我自己去，別人不能代替。」
    (五)、唐崇信禪師，跟隨道悟禪師出家。數年之中，打柴炊  ，挑水作糞，不曾得到師父的一言半語法要，於是向師父說：「我來從師您學習已經數載，未曾聞得您的開示，請師父慈悲，傳授弟子法要吧！」師對曰：「我何曾一日不傳授你修道心要啊！你端茶給我，我為你喝：你捧飯來，我為你吃；你向我合掌，我回你一禮；我何嘗一日懈怠，不都在為你指示心要嗎？」崇信禪師聽了，當下即悟。
    以上諸位禪師的教學作風，在在表現出禪宗的特殊風格，真所謂「以心印心，教外別傳」。悟道是自家事，凡是反求諸己而後得－－別人給的永遠是別人修證後的心得。惟有自己去實踐、去體證，才能一步一步的相應自興佛道。

肆、結論

    參禪，有人以為一定要打坐。所謂「老僧入定」，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫參禪。但是，我們從諸多禪學思想中，祖師公案中，得悉並非這麼一回事。六祖云：「道由心悟，豈在坐也。」又云：「生來作不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何謂立功過。」可見禪須寓於日用中，才能感受真正的禪趣。所謂「磨磚不能成鏡，枯坐那能成佛」，參禪求道，主要在覺悟真心本性，雖然只是日常生活中的搬材運水，喝茶吃飯，無一不是蘊藏著無限的禪機，能莊嚴生命富足與解脫，找到真正的自我。

【附註】
註一：《六組大師法寶壇經般若品第二》大正藏，四十八冊、三五二中。
註二：《六組大師法寶壇經般若品第二》大正藏，四十八冊、三五一下。
註三：《六組大師法寶壇經定慧品第四》大正藏，四十八冊、三五二下。
註四：《六組大師法寶壇經機緣品第七》大正藏，四十八冊、三五八上。
註五：《六組大師法寶壇經機緣品第七》大正藏，四十八冊、三五八中。
註六：《六組大師法寶壇經般若品第二》大正藏，四十八冊、三五O中。

【參考書目】
1.《六組大師法寶壇經》大正藏，四十八冊。二OO八經。
2.《景德傳燈錄》大正藏，五十一冊。二O七六經。
3.《永嘉大師證道歌》大正藏，四十八冊。二O一四經。
4.《人天眼目》大正藏，四十八冊。二OO六經。

載錄：圓光佛研所第一屆、佛學院第三屆 畢業特刊  P86~89