如悟院長開示/ 何謂三苦
2021-10-13
講述/如悟院長 整理/攝影/圖/釋慧開
何謂三苦
什麼是三苦呢?多數人都知道是「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。那麼，何謂「苦苦」呢?在六道中輪迴的眾生都是有漏的，五陰分段之身為什麼稱「有漏」?你看我們平時修了很多功德，但是，一但是無明火來到，隨著貪瞋痴也來了，把一切功德都燒得精光，所以，凡夫眾生都很難積集功德的。為什麼無漏功德不會漏失掉呢？這在修持善法上一定要破除我執、法執才辦得到。
生活如果沒有目標與理想
生活如果沒有正確的目標與理想，天天迷於五欲六塵，活著就像行屍走肉一般，心靈空虛、苦苦惱惱，所以會有人因為活得不耐煩而自殺或虐待自己，企圖從苦中找樂。如果我們能透過修行體會佛法，心境就會不同、就能超越，像X光一樣，能馬上看透真相，不為境所迷。假如我們好好修行，修到與佛菩薩一樣的心境，就能於一切時空中體會到宇宙間的美（真相），如果我們不透過修行建立起正見，認清幻化世間的種種，那麼，永遠也脫離不了痛苦煩惱。人間的痛苦我們還可以承受得了，但是這一世難得的人身如果再不修善，死後墮入三途惡報，那種苦就不是人世間的語言文字所能形容的。
行者不應被俗事所羈絆
眾生之所以有許許多多煩惱，說不盡的牽纏掛礙，是因為缺乏智慧，不明事理，被事物所束縛，是以不能逍遙自在。一個稍有智慧的人應好好反省，求己心境高曠超脫，一個出家修行者更不應被俗事所羈絆。我以為他們要向陶淵明看齊。陶淵明說：「結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，其中有真意，欲辯已忘言。」
六種練心行之法
參禪打坐出三界，我們的身體是父母給我們的，我們必需借假修真才能早日回觀自在。大家都割愛辭親出家了，必需要一生都在修行，「一缽乞食千家飯，孤僧杖竹萬里遊，隨緣應化莫擁有，緣畢放身撤兩手。」同學們每天要練習禪修，單數呼吸法或止觀雙運、觀十二因緣、觀四念處。定慧產生才能會有惺惺寂寂，心裡頭寧靜無有任何的障礙，佛性就能顯現，諸位同學要認真一定可以成功。有些人看很多經書而不落實，便無法解脫，要明白修行沒有成功，便是六道輪迴。最後祝各位同學，自利利他、弘法利生、續佛慧命。
發心菩薩行者，必需要具足四無量心
做為一位發心修行，想要成為菩薩的人。就要學習去度化眾生，就要讓每一切眾生都能夠離苦得安樂。最重要的，就是要將佛法宣傳到每一個地方，讓這個地方的居民，能夠聽聞到佛法。而要如何去實踐呢？就是要發四無量心。
慈無量心：我們在心裡頭就要發願，祈望每一個人我們都能給予喜悅，同時告訴他們如何做，才能獲得快樂的原因。所以這是一種給與快樂的心。
悲無量心：願一切眾生都能離苦及遠離苦所造成的原由。這就是一種拔苦的心。
喜無量心：願一切眾生都能沒有苦，而非常的法喜，而這個心就是隨喜的心。
捨無量心：對一切眾生，不論是冤親或比較有緣的人，都能用平等的心，不生起愛染心、或瞋恨心，這就是捨無量心。
而做為發心菩薩行者，必需要具足四無量心慈、悲、喜、捨，我們通常會依字排列來修。其實我們修這四無量心時要先修捨心，而當這個捨心生起之後，才能再修慈、悲、喜心。為什麼要先修捨心呢？因為對一切眾生，不論是冤親或親近，都能一律平等，不起愛、憎，這樣比較能進入修四無量心的法門。
所以平常的時候要修四無量心，可以在靜坐時，反反覆覆思惟四無量心的道理，將慈心放大、悲心放大、喜心放大、捨心放大，使我們的心量能達到無量無邊，這個法門就成就了。除了靜坐思維外，更重要的是要把這道理，在日常生活上來實行、體證。能夠真正做到四無量心，無人無我，心行平等，就是真正的菩薩行。
如此十而百，百而千，使我們的心量能達到無量無邊，這個法門就成就了，此即是慈心三昧。除了靜坐思維外，更重要的是要把這道理在日常生活上來實行、體證。能夠真正做到四無量心，無人無我，心行平等，就是真正的菩薩行。希望同學們能明白，在這一期生命中好好修行。
享受愈好 道業愈墜落
現在有許多出家人 不是真正想要修行
佛讓我們割愛辭親，我們確著重自己的享受不願受苦學習，
不願在叢林中修行，而是貪求很多的物資，而物資很多要如何能解脫呢？
要明白出家人享受愈好道業愈墜落。
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諸法因緣生
緣起論：「諸法因生，諸法因滅。」這個是緣起觀，所以說是緣起空。緣起一定要有結果，好比一棵樹能夠生長，一定要有土地、陽光、種子、水份、空氣，這一棵樹才能完成。龍樹菩薩說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」世間萬事萬物一定要有空間，有性空的空間，世間所有萬事萬物都是假名安立的，沒有實體。「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《般若經》上所說：緣起的甚深義──「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，對於佛陀的緣起論要好好的研究。
佛陀：「諸法因緣生，諸法因緣滅，吾佛大沙門，常做如是說。」佛陀悟道緣起論，眾生有生、住、異、滅，我們的心也有生、住、異、滅這個是緣起，六道輪迴有因有果，凡事脫離不開緣起。我們要解脫，必需要悟道，緣起性空的理論。了解了一切法不可得才能破疑群。五蘊生有分別就會造業，了解緣起性空，不起貪、瞋、痴就不會去造業，就不會有業障。反之有貪、瞋、痴就有業障，有業障就有罪障，眾生就是這樣有六道輪迴。佛陀講造善業得善果，造惡業得惡果，善業人天果報天人、阿修羅、人道，造惡業畜生道、餓鬼道以及地獄道三種惡道。所以，今生大眾要好好修行，才能朝向善道步入解脫之行。
菩薩利他行
大乘修學的階位，第二十一至第三十位所修之十種利他行。又作十行心。今天說明其中三個階位。第一種是歡喜行、第二種是饒益行、第三種是無瞋恨行。出家人要修忍辱心，「十行心」中提到：「修忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍。」我們是修行人，不能發脾氣、不能有瞋恨心。出家人有瞋恨心，去到那都不會受他人所歡迎。一個出家人聽聞佛法、聽佛陀的教訓，還無法改變自己的習氣煩惱，這就是聞法沒有入心，所以，就無法改變自己的煩惱，這就不叫做修行的人。
不單單要忍辱、不要瞋恚、平時做人要謙卑、要恭敬別人，這是人與人之間的人際關係。一個人不謙卑、不恭敬、自大傲慢，這個人際必然一定不好，一旦，遇到任何困難，人家也不會幫忙。所以，對人要有恭敬、要明白謙卑對治我慢。《在法華經》：佛陀特別稱讚「常不輕菩薩」，因為「常不輕菩薩」無論對在家或出家眾都不敢輕視他，他人有過都自己承擔，而且都對他們很恭敬，因為他看一切眾生都是未來佛，所以不敢輕視他人，因此他的精神受到佛陀的重視。
「常不輕菩薩」，這種精神是不容易建立的。現在的同學，師長罵他幾句，他就不開心而且會反抗。其實我們要尊重指導我們的人，你不重視、或輕慢老師，對我們是不好的。同時也表示自己聽佛法，而法乳沒有入心，所以脾點很大，一點都沒有改變。我看很多出家幾十年，那個脾氣比在家人還要沒有修為。出家幾十年，一點都沒有改變，那你出家做什麼？出家就是要了生死，脫離生死輪迴，而這種習氣還改不了還在造業，這那能解脫？這是不可能的。佛陀的教誡是要我們止惡行善，每一個念頭都要生起善念，不可以有任何的惡念。要特別的注意，出家人受戒一定要持戒清淨，遠離造業及煩惱。有很多的煩惱就是因為有業障，有業障才會覺得有痛苦，有善念就會造善業，有惡念就會造惡業，凡夫眾生應該要戒慎恐懼。希望同學要牢記忍辱、離瞋怒、謙卑恭敬、不害自他、對怨能忍同時戒慎恐懼。
承擔如來的家業
修學佛法要學以致用
如何挑住持的人選
過新年、過新年大家要喜氣洋洋過新年!難得一年已經過去了，大家要檢討過去一年，有沒有精進辦道，有沒有努力修行，過去已經過去了。今年開始要好好立志用功、精進修行這樣人生才不會落空。
現在與大家談談如何挑住持的人選，挑住持有四種：
第一種是、有才有德。
第二種是、無才有德。
第三種是、有才無德，這就很難當住持。
第四種是、無才無德，這一定會將寺院弄的亂七八糟的，無財無德的人絕對不可當住持。
圓光寺第一代的開山祖師妙果老和尚：
妙果老和尚有才有德，所以於「圓光寺」開山以後，當了住持廣渡眾生、善於說法。因此，桃竹苗達字輩的人非常的多，各地都建寺廟繼續弘法，妙果老和尚他長的高大又莊嚴德行很好。像這樣的人才能住持寺廟，還可以發展寺廟種種的建設及弘法利生，所以這個人選不容易求到。
圓光寺第二代的住持能明老和尚：
能明老和尚，是苗栗縣公館人，小學沒有畢業一個大字也不認得，而他為什會當住持呢？因為能明老和尚在「圓光寺」出家以後，就苦行苦修每天拿著竹籃子到中壢去買菜。那個時候交通不便顛簸迂迴，完全要依靠兩腿徒步，經濟不好很多人沒有鞋子可以穿，所以都是赤腳。而圓光寺這一條路爛泥巴路非常難走，一走出山門兩腳就沾滿了泥巴，好不容易走到中壢市區街上，要先找到水溝洗腳才去買菜。老和尚風雨無阻，同時老老實實的不貪常住一分一亳，拿常住多少錢就買多少東西，多的錢就全部交出來，絕得不會私吞。
圓光寺兩旁的農家，看這位老和尚買菜買了三十多年依然如故，每天風雨無阻的去買菜，農家看到了非常的感動。民國六十三年往生的時候，我們設一個告別式，結果來的人都是農夫來上香，我就問他們：「為什麼沒有皈依三寶，平常也沒有來「圓光寺」拜佛？怎麼因緣會來上香呢？」農夫回答：「師父，我看到能明老和尚道德很好，吃苦耐勞、無怨無悔因此來上香。」而廣欽老和尚也不會說法，坐在椅子上但是他的威德力非常的強。有一次有人帶了很多大學的教授去見廣欽老和尚，要知道教授們都很驕傲，但是一見到廣欽老和尚通通都跪下來，這個叫威德力。威德力就是正量，達賴喇嘛說：「一個出家人沒有正量就沒有法力。」為什麼達賴喇嘛要與同學開示，達賴喇嘛認為顯教都是研究佛教的道理，而實踐的很少。所以告訴同學，一定要有正能量，正量就是法印，沒有正量不能解脫。所以，能明老和尚雖然他的才法不夠，可是他的德行而被選上住持。
圓光寺第三代的住持本明老和尚：
本明老和尚也是才德謙卑，但是選來當第三代住持的時候八十九歲年紀太大了，他本來要翻修大殿沒有體力，也沒有辨法領眾。找了中壢大戶人家，本明和尚也找了桃園分會理事長淳浩法師，本明和尚：「有沒有辨法推薦一位住持？」淳浩法師我在法雲寺就認識了。我與超定法師去參觀淳浩法師的宏善寺參觀，淳浩法師：「問你什麼時候回來？」我回答：「我六十三年回來。」就這樣，淳浩法師等就到苗栗法雲寺淳浩法師與本明法師說：「我保證如悟法師可以當住持。」三個月後又到法雲寺，第一次我不見他，因為我受懺公影響，一、不開大戒、二、蓋大廟、三、不受弟子。所以我不願開大戒、我不願蓋大廟、我不願不受弟子。這其實是弘一律師的三大願。
淳浩法師第一次見不到我就走了，沒有想到第二次又再來。我不想當住持，因為我的才德不夠。第二次又來又見不到我，第三次又來我就先問我的父親：「我可以去嗎?我去了「慈願寺」就沒有接班人？」我的父親年輕的時候，就親近妙果老和尚，妙果老和尚勸他出家，父親說：「妙果老和尚的恩我們不能不報，你還是答應他們吧!」就這樣第三次來的時候在客廳裡面，我說：「我還年輕又沒有才沒有德，怎麼可以當「圓光寺」大寺廟的的住持呢？」淳浩法師：「人不是生下來就是天才可以學習。」我弟弟是一個算命仙，也說我是一條大龍，不是一條蛇，就這樣淳浩法師等說動了，他們開心的回去了，淳浩法師回去後看了一個晉山的日子就是十月三十日。
當時的老眾對佛法一竅不通，所以人眾沒有向心力很難領眾。所以「路不行不到，事不為不成， 鐘不敲不響，人不勸不善，道不修不成，德不建不立」所以我們每天晚課以後，就開始講了一部世親菩薩的坐禪法，常住眾聽了津津有味，慢慢懂得佛法懂得修行，同時規定初一及十五一定要誦戒，什麼戒呢?就是《佛說遺教經》然後將經文解釋說明，人「鐘不敲不響，人不勸不善。」而後他們向心力都很強，這樣開始我就開始改建「圓光寺」，「圓光寺」當時像一個地方廟寮房不多，我晉山的時候要重建圓光寺，還要繼承妙果老和尚的培養人才，這二個大願我終於實踐了。當時有一些法師和居士說：「你那麼年輕敢把圓光寺拆掉？你有辨法重建嗎？」我說：「只要我意志堅定，我就可以完成。」六十三年到六十九年大殿終於落成了，後殿兩隔壁還有三樓、前面彌勒佛是淨心長老開光，廣場觀音菩薩銅像就是白聖長老來開光的，大殿華嚴三聖就是印順導師來開光的。我將印順導師的開光偈，請本慧法師寫在大殿的左邊，白聖長老來開光偈寫在大殿的右邊。我的才德足夠是慢慢學習。我在這當了三十多年的住持也將大殿建好了，也買了很多土地，很多外省的法師看到我都舉起大拇指，我不敢驕傲。出家人就是要守份，清清白白留在人間，我生病了沒有辨法一定要退位。
很多長老都闗心圓光寺，中國佛教會圓宗法師非常關心：「你生病了寺院要交給誰?」我終於選上性尚法師，他雖然很資淺還要再學習，持戒精嚴持戒是我們出家人的德行。我的男眾徒弟裡面，很難找到才德相當的人，當初他也不願意，我告訴他：「我生病了寺院還是要有接班人，你可以慢慢的學習。」當了六、七年的住持居士們還是很稱讚他，所以，叢林中選住持有四種，無才無德的人絕對不能當住持，要記住有才但是沒有德的人，也不能當住持。才比較弱但是德有可以當住持。常住男眾徒弟不服氣他當住持，要明白當住持是吃苦不討好的，本身福德不夠，要推動事物非常困難。我勸現場大眾師、學生一定要擁護他，安排什麼職務都要接受尊重他的職權。
一個寺廟沒有一個主人是不行的，「圓光寺」是北台灣最大的寺廟，希望大家要團結，讓「圓光寺」繼續發展下去，可以大轉法輪、廣渡眾生。以前我們出家的時候，師父就告訴我們要先公後私，現在的先私後公，所以整個寺院自私自利的，這樣寺院如何會興盛呢？佛陀為什麼叫兩足尊就是福德，一個修德一個修慧，兩個要俱足才能圓滿成佛。有的人出家不肯修福，不肯服務群眾你就沒有福報。一個人誦經禮佛這個只是修慧，沒有福慧具足很難成佛，所以佛教的兩足尊，最後祝福大家法體健康、幸福快樂、弘法利生、廣度眾生。
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出家的動機一定要正確
我們中國的文化，到了農曆年叫做「過新年」所以各寺廟要打掃大殿各寮房，還要清理種種垃圾因此常住很忙，希望大家結業以後，有常住的人一定要回常住去幫忙。師父和師兄弟們平時代以勞務，所以過年過節一定要回常住。什麼叫「常住」？一個地方建了一所道場，這個地方沒有常住的話，他的寺務、法務沒有人去服務，這所寺廟很快就沒落荒廢。所以勸大家要回常住去幫忙。常住栽培你們讀書，希望以後是師父的接班人，所以我們在那一個地方剃度出家，那個地方出家，一定不要忘本飲水思源。現在年輕的法師和比丘尼沒有這個觀念，出家因為自己有能力就在外面創立道場，自己去發展忘記師父的剃度之恩。
我們出家時候在「法雲寺」，老住眾就是住在「圓光寺」一生都沒有離開過。有一個長老尼十七、八歲就在法雲寺剃度，一直活到一百零一歲一直都沒有離開過常住。常住的大小事務都是發心幫忙，無怨無悔的對常住非常的忠心。台中有一所寺院裡頭住了四名師父，一位師父有三個徒弟。無常不饒人師父往生了，二個師兄也往生了，剩下一個比丘尼七十歲多了，永遠忠於常住忠於師父，她沒有離開反而將寺院打理的很乾淨，二堂功課不會忘記。到了八十多歲生病了，沒有辦法再服務常住，他就把寺廟交給一位法師來做住持。
一所寺廟沒有常住眾替常住服務，很快就沒落荒廢，有一次我們帶同學畢業旅行，到了台南一所寺廟。有一名弟子在這邊讀書，讀一半就回去，所以請我們到他的寺廟去參觀，我們有四台遊覽車的學生，中午請我們吃飯。寺廟住持就是老比丘尼八十多歲，蓋了這麼大的寺廟渡四個女徒弟，天天打掃到十點多才休息，又沒有佛法可以聽聞，又沒教他們修行的方法，所以一個個離開，只剩下一個老比丘無法維持下去，後來就給居士來管理。
所以叢林裡面要剃度選擇，有三種道場：
第一等、寺廟蓋的很好又有佛法可以聽，所以，這個地方值得我們去剃度出家。
第二等、很富有的寺廟，天天趕經懺，常住很多錢，但是沒有佛法可以聽，也沒有人可以帶他修行，這個次等剃度及出家的道場。
第三等、沒有錢沒有佛法可聽，就不要在那出家。
所以這三種選擇很重要，寺廟要有佛法、有錢以及可以弘法利生的能力，有佛法可以聽聞及可以帶大家共修，這是一等的出家的道場。
所以，台灣的老寺廟為什麼沒落那麼快？那就是住眾流動很大，台北觀音山淨覺老和尚「靈隱寺」是很富有的寺廟，結果淨覺老和尚過世，一個比丘尼做他的侍者，手邊沒有什麼人就將權力交給她，但是「靈隱寺」是一個男眾道場，這個比丘尼異想天開，想給她的子孫，才二十多歲大學畢業，硬把他推上住持的位子。沒有受過佛教的教育，也沒有去參學苦修過，一個大學生什麼都不懂，管了一年就把「靈隱寺」的寺產便賣，寺產現金都拿走了，後來悟明法師去接，恢復常住正常運作。
所以一個寺廟，在每一個地方都是佛法的聚點。每一個寺廟在每一個地方，就會有很多的信徒來拜佛，有的寺廟師父會講經會引導信眾很多。所以，跟大家講，有人說：「佛教是一盤散沙，不團體這個是不對的」，因為佛教在傳承過去都有佛事，這個佛事在這個地方，好比「圓光寺」一樣，在中壢這個地方就產生了弘法利生，把佛陀慧命繼續發長下去。所以一所寺廟，沒有常住眾來服務法務等便會沒落荒廢。苗栗有一所寺廟，就蓋在在「明德水庫」上面，可以看到「明德水庫」周遭環境風景非常的好。沒有住眾，住持八十多歲沒有辦法，送給「佛光山」，「佛光山」一進來，就把寺廟當做弘法利生的道場把寺院興盛起來，所以，苗栗有許多佛光寺的信徒。所以各寺廟都是佛教的一個聚點，佛教每一個力量在台灣為什麼會這麼興盛，就是各地寺廟在那裡弘法行生，在那救濟貧民，在那做很多社會福利。雖不團結他有力量在每一個地方，很多人可以親近聽聞佛法。
很多人出家的時候動機不正跑來出家，在家的時候看出家人很悠閒，，在家的時候天天趕車上班非常的痛苦，就想我去出家好了，就是這樣的動機跑來出家，結果出家很多事務在忙便很後悔，所以出家的動機一定要很正確，一定要聽聞佛法深入經藏，一定要了生死，出家的目的就是要了脫生死，生死不了脫還在六道輪迴，生死輪迴很痛苦。天道不久長、人道貧窮苦，為了生活為了家庭，天天忙的不可開交生活忙碌。沒有關係!出家，便把他修正過來，不要再糊里糊塗，這很容易返俗。
我們在台中念「寶覺書院」的時候，有一個比丘尼人長的不錯，有一天跟我們講：「同學拜拜!我要回俗家嫁人。」為什麼呢？動機不正，道心就不堅固，認為我還是嫁人比較好，這個就是動機不正的人。要走這一條的出家的路非常艱辛難走，順境逆境一定要它擺平，不然的話出家這一條真的很難走過，而達到了脫生死的目旳。永康有一名師父跟懺公一起來台的，人非常的慈悲在永康蓋了所精舍，度了一名比丘尼非常的護持師父，寺廟蓋的很莊嚴，他的師父要再度第二個徒弟，她向師父說：「師父您不要再度徒弟，我一個就好了」，師父說：「寺廟這麼大常住人愈多愈好」，後來還是度了徒弟，可是兩人互動不好，彼此說對方的是非。師父因此身心不安，師父生重病，二人經常互相攻擊,弄的師父不能安心養病，後來一個月師父往生。所以我們對師父要忠心耿耿，任何人常住出家都要要歡迎接受，不要迫師父活氣死。
所以我們每一個人在出家剃度的道場，我們一定要盡心盡力幫忙常住，不幫常住後繼無人，這個寺廟便會走入沒落荒廢，我們要年終了不可以忘本，放假就要趕快回常住幫忙，這樣的人才是清清白白的修道人。以前我們的同學，不回常住到處去同學的常住去過年，常住的師父看是佛學院的學生就把他當做貴賓。結果同學拿到紅包三萬以上，流連忘返不回常住，畢業也不回去。我到南部同學常住去訪問，他的師父看到我，臉孔都板起來，說：「你是圓光佛學院的院長，你教了什麼學生？我徒弟二個都跑走，手指著我你教什麼學生，你不忠常住怎麼可以呢？」嘆!我辦學這麼辛苦，居然得到這樣批判，可是我還是要辦學，有師父說：「不要把徒弟送到佛學院教育，因為一去不回頭。」真的很冤枉，我又沒有叫你們不要回常住，也沒有教你不孝順，這一切都是個人的關係思想錯誤。所以大家對剃度師父一定要很孝順，做什麼都要忠於師父，所以常住的事就是我的事，要盡心盡力去幫忙常住的發展，這樣子來讀書就是真正的好學生。來佛學院就不回常住，那麼院長開了佛學院又背了黑鍋。真的!我不希望在座同學大陸這樣，所以新年到了，有常住的學生要趕快回去幫忙，不可以在外面停留，大陸來的同學學生回寺廟比較困難，就把常圓光寺常住是常住。過年普茶留在學院同學可以參加。最後祝:大家過新年快快樂樂。
心向佛專心念佛
我十四歲來法雲寺出家當小沙彌，那時候因爲光復沒有多久，經濟十分的沒落。許多香客兩塊三塊供養香油錢，當時我當照客一看到居士來，就要去裝水給居士洗臉然後帶他們去禮佛、準備素菜照待客人，這真的是五星級的招待。客人用餐的時候我站在他的旁邊為他們裝飯，吃飽飯再到寺務處樂捐，這一餐五塊、六塊，這一點點的錢連買香都買不起。
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我記得三十年前，慈航法師從加坡舨若講堂來到台灣，妙果老和尚在基隆馬頭熱烈歡迎，在圓光寺設宴饗接待洗塵。慈航法師身體胖胖的，笑瞇瞇像一尊彌勒佛一樣。慈航法師開示：行者要做「佛的菩薩」而什麼叫做佛的菩薩呢?他說: 木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。遵守四攝法，四攝就是指佈施、愛語、利行、同事。」能實踐這個四攝法就是活的菩薩。而木雕、泥塑成的菩薩是給我們恭敬禮拜的。
四攝法：佈施、愛語、利行、同事。
一、布施：布施可以分為三種：財施、法布施、.無畏施。
（一）、財施-大家要行布施。有些人貪財就會去趕經懺，賺的錢自己用也不肯布施。要明白行布施才能捨慳貪，一個人如果不肯布施，就沒有福報。我在「福嚴學舍」讀書的時候，同寮的一名師父，他的常住的師父常常會寄錢給他，剛開始他會幫助我們或買郵票協助我們寫信。時間久了後來常住給他寄來的錢，他全部拿來儲存，一點都不肯布施。
（二）、法布施 –我們出家人要法布施，我看了許多出人不肯法布施。出家人不會開示佛法便無法弘法利生。要明白我們出家人要種善法、行善因、行善果。
（三）、無畏施 – 見到眾生有危險，要幫助眾生解除內心恐懼、讓眾生遠離憂慮畏懼、同時給與鼓勵…等。捨自己生命救他人生命，而我們是佛弟子要捨身救佛教，同時實踐財施、法布施、無畏施。
二、愛語：要做佛菩薩要做到愛語，就是不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，用慈悲的語言。不傷害他人、輕聲細語慈悲講話、不可駡人、說話不可傷害一切眾生，大家在一起要用親和力及和平相處。
三、利行：同學在佛學院，共同修學上求佛法為了生死，所以要互相幫忙，有苦共同承擔，有福時共同分享，大家在一起要和睦相處。
四、同事
我們在一起大眾要和合，大家一致才有功德力。如果互相排斥大家都會受傷而十分的痛苦。大家在一起不可以自私自利，因為自私自利是無法續佛慧命、要犧牲自我利於他人。所以大家到僧團要做活菩薩。
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日記與筆記造就修學成長
新的學期開始了，同學從一年級逐年晉升，有的同學現在是學長了，所以二年級的學長要帶一年級的學弟、而三年級的學長要教導二年級的學弟。而學弟一要養成對學長的恭敬，而做學長對學弟要有親和力，這是一種美德。
培養人才的重要
今天是圓光佛學的畢業典禮，培養人才真的的很重要。佛教如果沒有人才，就沒有辦法讓佛法大轉法輪廣度眾生。佛教沒有人才就會像印度佛教那樣開始末落，現在社會各種宗教都在培養人才，因為有人才能才能傳播他們的教義。
天主教的教團訓練他們的人才是非常嚴格的，一旦培養出優秀的人，不管他們走到那都可以隨時隨地傳法。我們看藏傳佛教的喇嘛，西藏佛教辯論都要深入紮根。所以他們不會沒落。而我們漢傳佛教，在中國大陸就是有教難所以才會沒落，沒有佛教人才，我們就不能復興佛教。
圓光佛學院至今已經走了三十多年，培育的佛教人才遍佈在世界各地。而在世界各地都有我們的同學在那弘法。我們要記得承擔如來家業、弘法為利生，如果一個法師如果不會講經就沒有辦法弘法。所以要明白今天我們發心出家，對佛教要利益眾生。
不要一畢業，就一個人跑去住精舍或去趕經懺，而變得自私自利。一出校門，要負起你們的責任，你們的責任就是要發菩提心，明白出家人就是要弘法利生、續佛慧命，所以同學們你們的使命很重大。
還在學院同學，要好好充實教理，如此精進用功佛日才能增輝。反之佛教會沒落，所以，同學們要了解佛教歷史。道人要有始有終完成自已道業，我們要感謝護持僧教育的居士大德長久的支持我們。所以我們祝福他們家庭平安事業心，同時祝福畢業同學，一切平安、在校同學精進用功。
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佈施捨慳貪
南傳法師與北傳法師慶祝農曆過年，南傳的佛教非常敬重比丘，我們到泰國去看到泰國人對比丘非常的尊重。有一回我看到泰國在家眾坐車會自動讓坐給泰國比丘坐，這就是禮敬三寶，對三寶非常的恭敬。我們北傳看不到這樣的情形，所以我們坐車的時候得不到這種禮遇，所以沒有人會讓坐給我們。在台灣宗教信仰自由平等，神教徒對他們的師長非常的尊重，佛教徒其實對師父也是很尊重，但所表達的方式不一樣，中國的佛教徒看到師父是給紅包，時間久了養成了一個
不好的習慣，就是會去要紅包的現象，拿了紅包不會去做布施。
六度波羅蜜「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 。」第一個就是布施，而布施可以分為三種也就是財施、法施、無畏施。有句話這麼說：「佈施捨慳貪。」就是這個道理，如果我們可以做到財施，我們就不會去慳貪財物。希望大家能多行布施。
我們提倡要種福田，今生如果沒有種福，今生就沒有福報。如農夫一樣如果沒有去耕耘來年就沒有好收成，希望大眾能種福，今生來生就會有福報。我年輕的時候在台北臨濟寺受戒，有一天大家都外出去托缽，有許多在居士在那行布施，其中一個人剛好走到人群中，居士供養的東西剛好就沒有了。這個人十分的感慨自己上一生一定沒有和大家結緣。
而行布施要離相才有功德，離什麼相呢？《金剛經》：「人相、我相、眾生相、壽者相。」這樣才能真正的布施，我們圓光辨佛學院就是要花很多的錢，所以我們說錢是生不帶來、死不帶走。我們將錢布出來辨學，這時希望資金能培植優秀的僧才，未來能講經說法弘法生。有些同學回常助幫忙師父做事，或有人留下來為學院做事這其實也是一種布施。
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出家為何？
我們為什要出家，因為我們要斷煩惱。我們無始以來生死輪迴，到現在還無法解脫。古德講：「念生死，要做無常觀、常觀無常。」六道眾生常在三塗中，生死迴輪受百般的痛苦。眾生受的苦，不是我們所能體會的到，今生我們能體會的，就是在日常生活中，我們遇到各種障礙，如果你明白什麼是因緣法，就能了知這些就是我們今生的冤親債主。
所以，我們要修行，談到修行的確很不容易。切記，我們要脫離生死苦一定要做無常觀。為什麼呢？如果我們不做無觀想，我們很容易六根對六塵中，迷失自己而常去造業。而造業是一個業報，這一切同樣是自己要來感受、來接受這個苦的業果。所以，身口意三業要修持清淨，身業要淸淨、口業要淸淨、意業要淸淨。口業，要特別注意最容易犯，所以三業中要將意業守住，我們才能有淸淨三業而沒有貪瞋痴。三業清淨便能發菩提心、生歡喜心。要修到身心清淨才不會去造業。沒有業因來纏住，沒有染污業來感染，我們才能跳出輪迴。
和他人相處不要自私自利，為成佛道就要發菩提心、發菩提願，不要斤斤計較。心清淨才有平等心、才不會有執著，進而便不會去造作一切罪業。修行的人，一定要將三業修行的好，修行才能有成果。有很多人修行，以為去坐禪、去念佛才是修行，那是特別用功的方法。我們修行在日常生活中，對人事處理身口業清淨，如果三業不清淨念佛、坐禪也不會得到好的效果。
所以生活當中隨時要保持清淨，那修行才會成功、才會進步。佛陀告訴我們要深入了解「戒清淨」，而從戒清淨中進入佛法。而戒清淨的「戒」就是要防非止惡。如何才能開發我們法身智慧？才能完成我們的法身慧命？出家人要持戒清淨，生活當中才能修行成功。同學們，生活日常中精進修行，身口意要清淨。希望同學出家都能達成生死解脫。
信念是念佛最大力量
念佛參禪是祖師們修行成就的獨門工夫。可是修持非為一朝一夕可成，不管什麼法門，要不間斷地，一天天累積功德始得成就。念佛就是藉念佛力量，念出自己的心佛，要深信才能感應道交。我們念佛，以佛為所念境界，心在佛境上轉，依此得定，即為念佛三昧。故淨土祖師強調：深信願行，最易產生念佛三昧力量，而助成往生目的。
我們的心是虛妄的，常常妄念紛飛，煩惱散亂，因此輪迴六道很難解脫，苦能在虛妄當中產生信心，借假修真，能從本身建立自信心，這自信心就如一般人之創業，若缺乏信心，肯定會失敗。如果有股堅定的信念，可以排除萬難，由此而收到事半功倍之效。
其實這虛妄心，往往是繫念在執取的境界上，心若以念佛為主，令心依止佛號，念得很專很切，念念從心起，心就漸漸得以安住，此即為繫念一處，成就心定的境界。每個念佛人自己深信佛的殊勝功德，這是阿彌陀佛成就的功德力。念佛不完全靠他力，是在自力修持下加上他力才得以成就。所以印光大師說念佛成就最快。不過自己能肯定才有力量，倘若心力沒有產生功能，很容易隨著習氣顛顛倒倒而迷失，要明心見性實在不容易，因為我們過去虛妄心太重，這不淨的散亂心念是虛妄而有分別的，不能趣入真心；心本是淨，是妄念分別而變異。祖師說佛即是心，心即是佛；如果從念佛當中，繫心於一境，與阿彌陀佛本願相應，心佛打成一片，從心產生真正力量，知一切境乃虛幻不實，不執取它為有，了知分別即是妄想，是生滅現象；念佛即是從妄想下手，念念從心起時，妄念也就不再生起，執持在心，一心不亂，真心現前，達到了色心不二，從生滅而趣入真如門。遂成般舟三昧而得見佛了。
諸惡莫作，眾善奉行
我們身為出家眾或在家眾，我們要知道，善有三種：「第一種是善業、第二種是惡業、第三種是淨業。」以下先說明：
第一善業，佛陀告訴我們「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」行善止惡要從我們的身、口、意三業，同時必須每天檢討自己，反省自己有沒有過犯，有犯就必須要懺悔。唯有經過懺悔我們善業才會日益增長，我們一切行為不
要造惡業才能成佛道。
第二者是惡業，什麼是惡業呢？惡業也是從身三、口四、意三(殺、盜、婬三者是身業；妄、綺、惡口、兩舌四者是口業；貪、瞋、邪三者是意業。)而來的。所以，造惡業、修惡法便會墮入三途惡道，一旦墮入三惡道要出來就很難了。因造惡因所受的苦時間很長，必須要受種種的苦，造善業才能成為天、人、阿修羅成為三善道。而三惡道要有智慧才能修行佛法，所以修三善業很重要。
第三者是淨業，出家，須了悟什麼是解脫生死，淨土宗裡面講我們把身口意清淨。淨土法門有提到「信願行」，信阿彌陀佛、信有西方極樂世界，行者必須要生起厭離心，此生才能往生淨土、才能了脫生死。
念佛「念念從心起，念念不離心。」我們的心能寂靜下來，就不會造惡業，這就能住生西方極樂世界。印光大師勸眾生往生西方極樂淨土，所以，我們每天要誦《佛說阿彌陀經》、持念佛號1000聲、拜佛100拜求諸佛菩薩加持，懺悔我們過去生的罪業，這樣念佛才不會有障礙。念佛一定要專心，每天都要念佛，不求人天福報，只祈願能住生西方。因為《佛說阿彌陀經》裡面提到，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。……舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」感覺西方極樂世界離我們很遠，但是當我們念佛我們心清淨，剎那間就到了極樂世間。我們信有加拿大、美國想念阿彌陀佛世界，我們的心馬上到。所以，念佛世界一樣心不離心，心心想念阿彌陀佛，到往生才能自知時至，彌陀聖眾才能接迎我們。
定心老和尚念佛十分虔誠，有種種的瑞相。不可否認大家對淨土法門要有信心，一定要修淨土法門才能了生死。修淨土的殊勝就是要修三業，但著重三惡業或人間，是六道輪迴這些都是不究竟的，所以修淨土人，不求人天福報，但願往生西方。勸大家有生之年就是要念佛，有的人嘴巴很雜造口業不願念佛，很多人我是非在阻礙我們修善業。一個人能夠多念佛他的心，就會清淨不會造惡業。所以，口不離佛、佛不離心，耳朵聽到再回到心，念佛從心裡而發出來。有的人無心念佛，因此沒有與阿彌陀佛相應。所以，大家要直心念佛，「善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。」大眾才能同生極樂，到極樂世界悟無生忍，導駕慈行回到娑婆度眾生。