文/如悟法師
 
如所周知，學佛人予念佛之後，必然要念一次迴向文，迴向佛淨土和極樂國。這兩個境界雖然是二而一一而二的名詞，但還是有分別的。佛淨土是一切諸佛的淨土，極樂國則是諸佛淨土中之ㄧ的阿彌陀佛淨土。這兩個名詞，皆是實有其地的境界，並不止是心理上想像的虛無境界。為什麼不往生諸佛淨土，而要往生極樂國呢？這當然是有選擇的！如果信口唸去，不求甚解的念去，對於佛淨土和極樂國土，只是一種模糊影響的想像，那將是事半功倍的事！因此！必須認清楚淨土的境界，尤其要認清楚極樂淨土的境界，才可以足踏實地做功夫。現在且先談認識淨土世界。

一、諸佛淨土

    淨土是佛家極為普徧而廣大的世界，他是和穢土相對的。凡眾生住的世界叫穢土世界，凡諸佛所住的世界叫淨土世界。穢土是六道輪迴的世界，自天堂人間以至地獄，都包括在穢土世界之中。淨土世界，則是超出六道輪迴以外的世界，這便是淨土和穢土世界的分野。

    淨土世界的領域，從廣義說，是包括眾生現住的世界。如同眾生現住的世界，是包括地球和地球以外的天體是一樣的。眾生在地球以內的國土中生活，不能跑到地球以外去生活，但在地球以內，看地球以外的天體，如日月星辰，和天體中的宇宙太空，給我們以光熱空間和互相闢合的力量，則均是屬於我們這一世界的了。但眾生血肉之軀，僅能和這些光熱空力接近，而不能達到，則是事實。反之站在淨土世界，看我們所住的世界，和天體中一切世界，也一樣是屬於淨土世界的。而且以佛法的力量，他的邊緣，是徧及一切世界的。在佛所住的地方有淨土世界，在眾生住的地方，也有淨土世界，即在波旬──魔所住的地方，一樣還是有淨土世界的。眾生能否發現這個無所不在的淨土世界，只看你能不能仗佛的加持而定的。

    在佛經中揭示這種理由的地方極多，而我們常見的『維摩詰經』，便有極為明顯的揭示。如舍利弗在佛前說：「此土丘陵坑坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。因而懷疑我佛所處世界不淨？」螺髻梵王告舍利佛：「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。仁者心有高下，不依佛智，故見此土為不淨耳！菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」於是佛以足指按地，即時三千大千世界，皆成無量功德寶莊嚴土。

    由此我們知道：釋迦所在，正是眾生現住穢土世界，就隨時可以湧現莊嚴淨土；可知淨土世界是無所不在的。但在同一場合之中，不知有佛智的眾生，自是懵懵昧昧，浮沈五濁惡世之中，不知怎樣為穢？怎樣為淨？即同一佛弟子，也有如舍利弗所見的是穢土，螺髻梵王所見的是淨土之分。這原因不在淨土有深淺遠近，而在心有高下。若人心淨，便能見此土功德莊嚴。

    由此可知：不但從地域上看，是處處有淨土；即從眾生的心性上看，也是人人皆有淨土的。問題只在這顆心，能不能依佛慧？如心能依佛慧，不生高下，雖被逆子禁閉在七重牢獄之中的頻婆娑羅大王，和國太夫人韋提希，亦能心眼無障，自然增進，成阿那含，應時得見彼佛國土。如心有高下，則舍利弗身在佛前，還是見到荊棘坎坷的穢土了。這境界說來似乎很神奇，而實在是普通人可以體會得到的事。

    一個人在心閒意暢時，見到鳥啼花放，便會作好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章的感想。如在傷離念亂之時，便會變成感時花濺淚，恨別鳥驚心了。這便叫境隨心轉。普通人只是一種情感的心，還能將同樣的境界，作成不同樣的觀感。如果以佛法上淨信之心，進一步去看自己所接觸的境界，自然不同於普通人的觀感的。所以佛說：「隨其心淨，即佛土淨。」可知淨土的廣大，乃是沒有限度的。

    就狹義上看：淨土是有許多個世界，而不儘是一個世界的。例如阿彌陀佛的極樂淨土，彌勒的兜率淨土，藥師的琉璃淨土，香積的香嚴淨土。所謂諸佛淨土，即是說一佛有一佛的淨土。這些不同的淨土，其嚴淨的性質並沒有不同，所不同者，只在功行上的方法；有的是以自由研究為原則，有的是以導師啟迪為原則，有的理論擅長，有的實行擅長；各有各的教法，各有各的好處；一方面是體同用別，一方面又是殊途同歸的。

    所以佛說：「菩薩隨眾生，應以何國入佛智而取佛土；隨眾生應以何國起菩薩根而取佛土。」即是看求學人的資質興趣和機緣，而投向哪一個學校的說法。因為諸佛皆為大醫王，有的是外科專家，有的是內科專家，主要看眾生的病在那一科，便可求治於那一科而得癒。諸佛又如渡河的舟筏，任何人可渡。但求渡的人，能趁到那一艘船，就得看求渡者的機緣了。所以無論從何種法門，皈依何佛，都可以迴向到淨土。反之明白淨土的偉大，便也可以隨其心淨，即佛淨土之中，皈于諸佛的任何一佛。我們只看一部『維摩詰經』，本為不可思議的不二法門而說法的。但開宗明義的第一章佛國品，便由釋迦反復闡明菩薩淨土之行說起；可知不可思議和不二法門，就須從了解淨土為起首。因此對於淨土境界，決不可付之於模糊影響之中，而必須將其境界輪廓弄清楚，才是辦法，才不失莊嚴佛淨土的意義。

二、極樂淨土

    看清了諸佛淨土，我們要再認識極樂國的淨土了。我們知道大醫王各有各的專長醫術，但眾生的病者，多數不明白自己病源所自，將怎樣去選擇醫生呢？如果全憑機緣去找醫生，那將成為碰命運而無把握的事了。因此釋迦便介紹學佛人以方便的法門，皈向阿彌陀佛淨土。釋迦在大小彌陀觀經之中，便全力宣說極樂淨土的好處和往生的方便。

    佛為什麼這樣盡力介紹阿彌陀佛的極樂淨土呢？因為這一世界，乃是極其安穩廣大而又方便易入的世界；阿彌陀佛又是能醫內外全科百病的醫王，病者不須自己檢討病況而得醫的。他又是駕在河上的橋樑，渡者不須守候船筏而隨時可以走過去的。最簡單捷便的，只要聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，其人臨命終時，即得阿彌陀佛，現在其前。心不顛倒，即得往生。所以佛告舍利弗：「我見是利，故說此言：若有眾生，聞是說者，應當發願生彼國土」。我們再看『無量壽經』，便可知道釋迦所以鄭重介紹極樂淨土的原因，還不僅此，還有其特別殊勝的原因──

    第一、極樂淨土，是一切諸佛淨土中的新大陸，是新開闢最嚴淨殊勝的淨土。當阿彌陀佛發願成佛之時，便對定自在王佛說：「我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死劫苦之本。自在王佛即為廣說二百十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙。時法藏比丘，即攝定二百一十億諸佛妙土清淨之行，如是修已，白佛言：世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行」。由這一節佛所說的經文，可以證知，極樂淨土乃是阿彌陀佛，在自在王佛指引之下，參考了二百十億佛剎土，也即是參考了一切諸佛淨土，和大千世界所有穢土之後，加以改良，而建立的極樂淨土。因此他這個世界，自然比諸佛世界之有淨有穢者不同。他是新興的有淨無穢的世界，他的住民，是經過考驗，然後加以許可──接引，都是能住在定聚的住民。換言之，他乃是一個十全十美的純君子國。

    第二、這淨土主持人的方便願力，比其他一切諸佛，也更為方便偉大，當阿彌陀佛成佛之時，便發四十八願，凡讀過無量壽經的人，都會感歎阿彌陀佛為了歡迎移民入境──接引眾生，所發願力的宏偉，這裡不用再說。但我們要知道，這四十八願，無異極樂國土的憲章和移民律，經釋迦為之公佈之後，人人均能了解，亦即人人均有享受這法律利益的權益，只看你願不願意這法律之內做公民。這又是極樂淨土所持有。而為其他諸佛淨土所不見的事。

    第三、這淨土除了主持阿彌陀佛外，還有觀世音、大勢至兩位大助手，協助 阿彌陀佛，作接引和安頓新來移民的工作。此二菩薩，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。此二菩薩，于是國內，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。我們由此便可明瞭，其他諸佛淨土之中，當然也有其威神光明的助手，但決沒有如極樂淨土這兩位助手，和我們這一世界關係之深，人情之熟。在佛法上說：便是有緣。因為這兩位菩薩，原本就是我們這世界的同胞，轉化彼國的。所以我們這世界的眾生，和這兩位菩薩，也極其熟悉，並不陌生。如果照人類國家行政組織來說，這兩位菩薩，在極樂世界之中，至少就等於專管地球部份接引教導的主管官。再一切諸佛淨土，所接引的眾生，乃是徧於三千大千世界的，並沒有專門主辦我們這一世界的接引者。祇有極樂淨土，才有這樣兩位專理我們這一世界的大菩薩，這不是特別方便嗎？

    由於這三個特殊原因，所以佛陀要從一切諸佛淨土之中，特別為我們這一世界的眾生，介紹阿彌陀佛淨土了。

三、怎樣證實淨土世界的所在

    一切諸佛淨土，皆有其實在的境界。他們的領域，各由諸佛所在的地方，一直接近到我們這個世界的每一角落，而且接近到每一眾生的心性之上。這裡且作事實上的引證，將極樂淨土來作一個代表說明，而諸佛淨土之所在，也可推類而得之了。

    極樂淨土，在什麼地方呢？照釋迦的指示，是在：從是西方過十億佛土的地方。他有道場寶樹堂舍樓觀寶池蓮花，他是三千大千世界，和諸佛淨土中之ㄧ的寶嚴國土世界。這地方當然在我們地球以外極為遼遠的宇宙之間。

    我們先看華嚴經所說花嚴世界的輪廓，和華嚴世界安立圖的大致；所有小千中大千世界，部分佈在太空中一個立體的渾圓的空間之內，成為一個宇宙系統。再看智度論和佛地論的解釋：每一小世界，是以須彌山──按即喜馬拉雅山，全世界的屋脊為中心，七山八海交互圜繞。現在看來，這一小世界，即等於我們的地球。合此一千小世界，名小千世界。合一千個小千世界，名中千世界。合一千個中千世界，名大千世界。即一千個大千世界，包括有十萬萬的小世界。這種宇宙觀，在中國古代也已有之。『史記˙鄒奭傳』：「中國者乃八十一分居其一分耳。中國名赤縣神州，中國外如赤縣神者九；于是有裨海環之，人民禽獸，莫能相通，是為一州。如此者九，乃有大瀛海環之。其外天地之際焉。」鄒奭所說的宇宙範圍，當然是很小的，而且是從理想推衍出來的。

    而釋迦所說的，則是從他歷劫的經歷而來，乃是可以現代的學說作證明的。照現代天文鏡中告知我們，儘屬於我們這一小世界地球所在的系統的銀河系，便是一個立體的渾圓的宇宙組織。在我們這一系統之外，其組織和我們銀河系一樣的許多星雲，也一樣是立體的渾圓的組合。儘我們銀河系的直徑，即在二千光年以上，位置在這二千光年立體空間之中，能辨別清楚的恆星世界，就有二千萬個以上，這些恆星都等於一個太陽。在我們的太陽系中，便有和地球同輩份的世界九個，和月亮同輩份的世界二十多個；還有介於火星木星世界之間的微塵世界不知其數。這樣算起來，大千世界的範圍，凡沒有超出銀河系統以外，還只是銀河系中的一部份。那麼相去十億佛土的極樂世界，是不能算太遠，而在這二千光年的銀河系統之中，在這三千大千世界之中，讓阿彌陀佛找到一個理想地方，建設極樂世界，並不算是一件稀奇的事。現代天文鏡，還比不上天眼通，不過是能看到極粗極模糊的一點點。即以近在我們比鄰的火星世界，也還只能決定其有活動的物體，而不能確定其為何種物體，就已經是以證明佛所說宇宙的正確性。由此可知諸佛淨土和極樂淨土，並不是純理想的境界，而是確有其他的境界。將來天文窺測再進步幾十倍至百倍，必然會恍然於佛所說淨土世界的領域了。

四、怎樣和極樂世界交通

    極樂世界是實有的，但怎樣和他交通呢？他遠在我們這個世界之外，即使是在銀河系十分之ㄧ的路程，而我們的行動進步到一秒時十萬八千里，也還非三四百年不能到達。這樣長遠時間的交通，不是一個大疑問媽？然而不然！這只是物質的交通，才會受到時間空間的限制。至於淨土的交通，乃是超物質，並且超乎光線的限制的。所以他的交通，在時間和空間上，乃是毫無限制存在的。

    佛說：菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。即是說：只要心淨，就和淨土相接了。今佛淨土，諸佛淨土，以至極樂淨土，祇有方式上的不同，沒有本質上的不同；他們皆是互相攝入的。譬如大道上的路燈，是一路互相照耀的，祇要接近一燈的光明，便一路全是光明，而可以直達最後目的之ㄧ燈了。清淨的心，能接近一佛淨土，便同時接近了諸佛淨土，而決定歸向那一方的淨土，就只看你的信心。

    佛說諸有眾生，聞其名路，信心歡喜。乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。即是說，還要至心迴向願生彼國，到命終時，即刻就能在彼土往生，是沒有什麼限制的。因為往生的並不是假我的血肉之軀，而是真我的心與識；業累已淨者的無罣礙的心，和業累未淨而具有信心的帶業往生者的神識。心和識一剎那之間，繞地球一周或在一剎那間飛入相去地球三十萬里的傳說中的月宮，那是極為尋常的事。任何現前目所看不到，耳所聽不到的地方，和久別的人；只須一動念，便在眼前。這是我們沒有佛法影響的眾人，在日常生活中，便時時可以體會到的現象。

    一顆心識，裹住我們身體肉團之中，沒有佛力的護持，還能不受時空的限制，於一剎那頃飛越重山大海，幾千萬里之外，毫無阻礙。如果加上信願，得到佛力加持，於命終後，這心識超過六塵和軀體包裹之外，哪還有什麼時空的限制呢？照天文學說：物質在地面上空三百里以內，還有空氣的阻礙。最速的火箭，每秒時只能上升幾萬尺。到三百里以外真空地帶，一個人造月亮，沒有推動器的金屬球，也可以九十分時繞地球一周。但這是金屬的東西，是物質。還會收到太空中引力的影響和阻礙。至於心識，是沒有物質引力的影響，止有至心迴向，和佛力接引，同一方向的吸引力，自然會開闢出不可思議的超時空的交通了。

    佛說：阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，徧照十方諸佛國土；故號無量光佛──照日月光佛──，雖在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，皆得解脫。即是說：眾生住穢土世界，如在暗中；而極樂淨土，則如同日光。祇須見到日光，即不用四處奔走，但在本處，立即離去黑暗，投入光明。這光便等於淨土，這黑暗等於穢土。我們假定這光遠在銀河的邊緣，我們可以不問他相隔為一千或二千光年，但我們舉目即能見到他，動心即能湧現他，想像他，這便是我們現前無限制的速度，也就是眾生迴向往生者，和極樂淨土世界無限制的交通速度了。

五、極樂淨土交通的資量

    以上所說極樂淨土世界，當然只是一個輪廓。在從前的人，只能以想像作說明。而現代則有許多地方，可以從物質文明的進步來證明。幫忙我們得到一個比較明晰的了解，這於佛學上是很有意義的。我國先哲說：行百里者，隔宿舂糧，行千里者，三月聚糧。佛法上也有資糧位的揭示。眾生往生淨土，雖然至心迴向，即得往生，但資糧也還是第一個先決的問題。資糧，就是列在功行前面的信心和願立。沒有信心，便不是專誠拜謁的客人，自然一切下文都談不到。有信心而無願力，也還是過門而不入室的客人，還是中道而廢，沒有到達的可能。這也是淨土問題中重要的課題。這種資糧，是人人可辦的，只須一念淨信，便可齊備的。而極樂淨土的邊緣，又近在眾生的心頭上，因之我們對於淨土狀況的了解，也就是堅定淨信和充實資糧的必要條件。

    我們血肉之身，想前往某一地方，路程近的，要走一天半天，遠了便要利用車船飛機。我們的心識，想前往某一地方，祇須動念即到，但還不能說全無限制。因為我們的心識，只能舊地重遊，而不能走入意想不到的天地中去的。必須我們血肉之軀，曾經去過的地方，或者我們耳熟能詳的地方，才能神遊其地。甚至我們過去生曾經歷的地方，才能於夢境荒唐之中，再到其地。如果沒有身歷，沒有耳聞的地方，便沒有印象，便限制了動念即到的心識交通了。

    因此介紹極樂世界的釋迦，便在阿彌陀經、無量壽經觀經之中，不厭反復求詳，描述這一淨土世界中的地形國俗宮池臺欄楯樹木花草禽鳥；描述阿彌陀佛、觀音、勢至的相貌衣飾，即是針對這一限制而說法，提醒迴向者耳熟能詳的功德，一作為迴向者基本的資糧；這實是學佛人所不可忽視的功行。而從這一點，佛說阿彌陀佛淨土景象之ㄧ點，也可證明我們所說認識淨土和極樂世界，實是必要的事。
出自圓光佛學文選 第一輯 P75~P96