文/如悟長老
我們的佛學院，是現代化有組織有系統、更有良好師資的教育機構，特別著重於僧格的提昇，因此身為人師，不免處處以身示範，我們在注入充滿新活力的現代教學方法實施的同時，也應貫徹古代十方叢林的莊嚴規距。

身逢此時，佛弟子應當更有一份責任，不論在家、出家都不願佛教愈來愈沒落，尤其在佛學院裡接受佛教解脫生死的教育，更要懂得承擔如來家業的重擔，更有責任延續佛陀這盞智慧的法燈。

同學們更要趁著年輕的歲月務實去修行，千萬不要只是在學位上追求名利，否則空有滿腹的理想，日復一日，無論自己如何將理想境界言詮的再好，終究還是不能真正體悟和踐行這高遠的理想。在太虛大師的著作當中，我們看到出家人的學養、德行所感動。也因此太虛大師說︰『僧教育是建立在僧德的培養上。』在這裡太虛大師所說的僧德培養，尤其是指我們在日常生活當中，能夠以戒為遵，而且不論是行、住、坐、臥，在在都要能顯示出家人的氣質，然後在家人才能從日常生活當中，因為看見出家人的精進、莊嚴、而更恭敬、讚揚三寶。

反觀今日的佛教，何以許多在家人已經不恭敬出家人？這都時由於時下的出家人有許多的行為舉止，已經無法獲得在家人的尊重和認同，更無法讓在家人看見出家人的僧德表現究竟何在。我們常說弘法利生要由出家人的僧德做起，然若口能言而身不能行，其結果一樣無法得到在家人的認同和恭敬。所以出家之人應當立志成為社會一股清流，同時也該做為世人的表率。但是倘若一個出家僧人無法建立自己的僧德，那麼尚且在世界的舞台上都還無法扮演好符合自己身份的角色，那就更不用想要能夠達成社會清流或世人表率的目標了。我們可以從弘一大師傳記當中，知道大師早先還是在家身份的時候，已經對藝術文學等，樣樣都有著極大貢獻。一旦出家之後，大師更是以戒律為生活主軸，故而贏得人人尊稱其為『律師』的封號，由此可知大師在佛法的踐行上，有著比過去更卓越的貢獻，這樣才能叫做真清流、真表率。所以同學們的僧德培養，應當要向弘一大師來學習。但了解古大德的高風亮節之後，若想要自己也能梵行清淨，那就更要對自己每個威儀的當下，在在都更能自我要求才是。

倘若同學在學習期間不能落實自我僧德的盡力培養，那麼試問︰所受僧伽教育，作用究竟何在？所以期待同學們在自我勉勵和諸多規範上，常常要能自我要求，若僅止於師長的二六時中盯梢才不犯錯，那麼畢業之後，又靠誰來二六時中盯哨而不致犯錯？故而策勵同學，念念心中都要有佛法、要有佛陀，是則僧德之培養才能不斷於心，是則也才能念念增上個人個僧德之養成，這樣才是大家所要共同努力的方向及成佛之道。

我們知道百丈禪師雖然做過五百善知識的上首，引導大眾修持，但他習慣每天和大眾一起做洒掃的工作，特別垂示大眾，『一日不作、一日不食』的訓言。趙州禪師六十一歲開始行腳，難行苦行二十年，說法化導先後四十餘年。曹洞宗開山承陽大師，精通大小顯密的總經，年二十四，渡海過江遍參諸方，投入天童如淨禪師門下，先後三年辦道，從晝至夜，脅不著席。不眠不休，參究佛道。又例如西天禪初祖迦葉尊者修十二頭陀的難行，釋尊分半座以之於上首弟子，他猶于休止難行。還有六祖大師在黃梅山上，八個月間晝夜搗米，實際上是做著一種修練的工夫。過去的諸佛和許多的祖師，都如此求大法、究佛道。目的祇是在濟度一切眾生，發大慈悲心。如果這些祖師不在，真實的佛法，又怎麼能流傳到今日呢？

同學們得到良好的機緣來到學院圓融修習，在此打下良好基礎，離院之後，若仍不辭辛勞，努力向上，精益求精，不達目標，誓不休息，必定可得光明前途。簡而言之，要繼續不斷精進、鍛鍊自己。日本著名武術家宮本武藏說︰『練習千次的刀法叫作鍛，練習萬次的刀法叫作鍊。』『一名劍手不斷當發苦練，經千錘百鍊而得成功。』歐洲一位鋼琴家也說︰『一日不練琴，自己知道退步；二日不練琴，樂評家可聽出差別；三日不練琴，連聽眾都會反感了。』往往一流歌唱家，聲樂家以及樂師，對同一首歌曲，至少練上千次才敢登台表演，讓大家欣賞到他的高超技藝。學佛是人生大事，更不能不精進。《四十二章經》上指出︰『人，如鍛鐵去滓，是否成器，視其精練與否。』

佛陀終生精進不已，至臨終時尚且囑咐弟子們︰『此生此世，只是無常，汝等不可放逸過活，只可精進向上。』懂得精進，正如種子播在地上，雖然小小一粒種子，看似平淡無奇，可是他一定會在地上生根、開花、結果，留給後世深遠的影響。人創造精勤，辛苦的結晶絕對不會平白的消逝無蹤，套句話說︰『汗是不會白流的。』傳教弘化辛勤一生的佛陀，在世間上的肉體雖然逝去，但他留下來的教法萬古流存，人們千年萬世頌揚他永恆的生命！
人生的經驗是累積的，不是一朝一夕可得來的，它像一顆種子，默默無聞地埋在我人心底，只待春回大地，它就發芽、萌長。