文/如悟長老 
   佛教中有小乘禪與大乘禪之別。方便觀與正觀，是小乘觀，法相宗的五重唯識觀，三論宗的八不中道觀，天台宗的三諦圓融觀，華嚴宗的事事無礙法界觀，真玄宗的入我我入觀等，是大乘禪。故禪宗的教理可謂包括佛教實際的名稱。禪是用直觀體驗的方法，達到明心見性，透澈空門的妙境。其思想一言以蔽之，為「即心是佛，是心作佛」，重在力行實踐，而非理論的宗教。

    禪的心體乃是一性圓明、無我無念，昭昭明明、靈靈覺覺，寂然不動，澈見自我的心源，與天地同體，與萬物同根，物我一如，自他不二的境界。否認孤立的小我，直覺整個人群，社會乃至一切動物，同是宇宙大生命的顯現，生死苦樂，皆言執著孤立的小我欲而起，認色身為自我而忘心性者為迷，認心性為真我而忘色身者為悟。色身是有形的孤立小我的小生命，故有生死苦樂。然心性則是無形共同宇宙靈的大我大生命，故無生死悲歡，我人處此苦多樂少的現世，如能超越苦樂，居有生死的幻身，而了卻生死，可稱為心地光明，而究竟解脫了。

    再說，禪與我們的日常生活，有密切的關係，如能啟發人性渾一的天性，便可以表現功奪造化的偉大力量，佛說：「周遍太虛，無非是性」。性即心物合一的本體，包括了能、力、質三者的相互作用。現代原子分析的結果，已可證驗心物已歸於一元化，山河大地等一切有形，皆是性的幻影。性是清淨本然，故佛家要「返其本然」。儒家要「行其當然」，道家要「順其自然」。可隨眾生心要做什麼，即是什麼。

    例如近代虛雲老和尚，應用性靈功同造化的兩件事實。一、民國十五年暮春，在雲南雲棲寺傳戒講經期間，殿前枯梅開白蓮花幾十朵，於寺前後菜園，所有青菜盡開青蓮花，每花中心如一立佛像，實屬希奇。二、民國三十五年九月十七日在廣州淨慧寺（也就是以後的六榕寺）建水陸道場七晝夜，結壇時，寺內緋桃忽然著花，重台璀璨，得未曾有，花開一旬未謝，觀者塞途。

    誠然，禪功是皈一、悟一、行一、得一、識一的，關於一的應用，佛說：「皈一」；儒說：「貫一」；道說：「守一」。倘若我人性靈功夫造詣至此，則真如的妙法，可以化育眾生，道環不斷，永遠進化無窮，決定可以建立地上的莊嚴淨土，實現世界的協和與繁榮。故禪宗注重現實生活的證悟，應首先發心，由人天二乘，至於大乘五乘道所攝六度萬行，修積福德資糧諸善法，均須切實奉行，並親近明師益友，修定參禪，直趨大道，永不退悔，今生不了，期之來生，堅志三生，必可豁然貫通，體解天地與我同根，萬物與我一體，在平日生活實踐上：即說即做，悟行能夠合一，故大義當為之事，勇猛精進，雖赴湯蹈火，毅然而為之，於接物應世，則常能心普萬物而無心（天地之定），情順萬物而無情（聖人之定），而能慈悲救世，自在應用，能完成儒家仁義禮智信五常人格的，即成功了佛格。

    那麼，到底禪之體系是什麼呢？這可大別為二種類，第一類是否定一切，無心無念，放棄一切，達到心中無一切的境界。一旦到了此種境界，再回頭肯定一切。這時，所有的山河大地無不是如來法身。這是一種禪的根本體驗，而自初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信到五祖弘忍，除此五人之外，其所集的語錄，形成了一系的禪學，即中華禪的體系。這一系的禪，複分為初期的中華禪和中期的中華禪。

    中華禪的代表，有所謂五家七宗的派別。六祖門下，傳心得最著的五家是：南嶽懷讓、青原行思、荷澤海會、南陽慧忠以及永嘉玄覺，俱各化行一方，其中尤以懷讓、行思兩大師，傳法最盛。七宗是臨濟義玄、洞山良价、雲門文偃、潙山靈祐、法眼文益、黃龍慧南、楊枝方會。

    其中黃檗希運（傳心法要及宛陵錄）代表唐代的禪；圓悟克勤（語錄及心要）代表宋代的禪。以上諸師以外把中華禪的特色發揮的有──馬祖的即心即佛、非心非佛；趙州的柏樹；洞山的麻三斤；夾山的無籃；永光真的懸崖撒手；楊大年的八角磨盤等。

    要解開中華禪，須要看語錄，及傳燈錄所記載的禪語，由此可做成禪的精神生活的體系。

    六祖得法弟子四十餘人，而以南岳懷讓、青原行思為正統。於此，學人極推崇南岳懷讓禪師。

    南岳懷讓禪師，俗性杜，十金州安康人。禪師自幼即天資穎悟，與眾不同，才不過十歲，不僅能讀書，且特別喜讀佛書，即使讀後不解其義，卻還是一付洋洋自得的神情。

    他天庭飽滿、兩眼炯炯有神，從堂堂儀容上看，十足有出家相。家人雖表面不說，心底思量：莫非此子夙具佛緣，日後將離家清修麼？果不其然，在十五歲英俊少年、活力充沛之時，他便投入玉泉寺弘景禪師座下，請求為之披剃。到了二十歲那年，受具足戒。然後至嵩岳，拜在悲安禪師（五祖弘忍弟子）門下求教。

    懷讓一向有著求法若渴、不斷進取的精神，年輕的他，總覺得有生之日，要拿善財童子五十三參的修行經驗做榜樣，他一定要到處訪求明師，務求禪修之努力與推進。經過沒多久，他有了拜見六祖慧能大師的機會。
    到了慧能處，大師一見這位青年相貌不凡，而且看他來意誠懇，心內有數「此人非池中物」，當下便問：

    「你從什麼地方來？」

    懷讓恭敬回答：「從慧安禪師那兒來。」

    接著大師又問到「何物如何來？」時，他想不出答案，啞口無言。

    眼看他一臉茫然，頗為失望不安、內心焦灼之時，大師竟然以平靜的語氣說：

    「其實你在嵩山慧安禪師處，可以學習到許多東西；不過，既然你來了，好吧！你留下來！」

    懷讓禪師大喜過望。從此潛心用功。──是的，參禪談何容易！第一要舉話頭、起疑情，所謂「小疑小悟，大疑大悟，有疑必悟，不疑不悟」看話題起疑情，只要問號沒有答案，如能答出，即是開悟，即名「見性」，即是與祖師之心相印。第二要將所參的疑情，打成一片，古人有「三十年不雜用心，四十年才打成一片。」長慶禪師坐破七個蒲團，亦是為的功夫成片。第三要打破疑團 地一聲，才能豁然大悟，古人說：「至今方見娘生面，從此不做忤逆兒。」還有古人打開禪門，捲起門簾時，豁然大悟說：「也大差，也大差，捲起簾子看天下，有人問我名和姓，舉起柫子闢口打。」

    懷讓經過八年的用功，他在慧能大師相前說有了解的東西。

    「喔！你終於有答案了？」

    「是，有答案了。」

    「好！你說，怎麼個了解法？」

    懷讓便回答大師：

    「說似一物，即不中。」

    原來他體悟的是，就佛性言，認為所悟的本體，是無法中的的的，就是如此簡單。他悟透了佛性，追隨慧能大師座下，八年的歷練沒有白費。
    景雲二年，他告別六祖，到湖北武當山隱居了十年，然後轉往南岳修行。他是在南岳般若寺的遺址上築庵而居，這般若寺是天台智顗之師慧思禪師原來的居處。

    當時有名僧玄的人，由於受到地獄刑罰來哀求：

    「禪師啊！我好苦好苦！救救我吧！」

    懷讓不假思索應允了，就致力於解救僧玄之苦，終於使之逃出地獄苦難。於是僧玄除了每次見到懷讓都充滿感激地稱呼為──「禪師實是救苦的觀音化身」，此外，到處稱讚「禪家妙法，法力無邊，慈悲救苦，一如地藏。」就這樣輾轉相傳，人們遂認定懷讓禪師精通禪門妙法，深具救人痛苦能力，是了不起；法力空前，更難得的是具無限慈悲，可深信賴的行者，就此給了禪師一個封號「禪音大師」。

    禪門傑出的棟樑馬祖道一就是懷讓所發掘出來。天寶三年的八月十日，懷讓世壽六十八，安詳示寂。弟子馬祖道一為他建造了一所寶塔。到了敬宗寶曆年中諡大慧禪師，且將塔命名為「最勝輪塔」。

    於此，我們永遠難忘的是一段禪門佳話，這也正是馬祖道一受到懷讓禪師教誨啟發的故事──

    開元年間，馬祖道一住在南岳傳法院內。一天到晚就是坐禪，不作別的。

    這樣專注地坐禪，按道理說也是禪堂裏必須的功課，懷讓見到這情形，便過來表達關心，問說：

    「你終日就這麼坐著。」

    「是的！」

    「這樣做究竟為了什麼？」

    馬祖道一似乎認為禪師問得不得體，脫口而出答：

    「這還用問嗎？為想成佛啊！」

    話說出口，心中有些後悔，深恐為師不悅、見怪他。
    不料懷讓禪師不聲不響，沒有劇烈的反應不說，卻順手在地上撿起了一片瓦在那裡靜靜地磨、出力地磨，磨呀磨地，磨個不停，主要是磨給道一看。這個不尋常的出奇動作，令道一感到奇怪，卻怎麼也想不透是何理？便上前懇切地問：

    「禪師是在作什麼？」

    懷讓笑著和氣地說：

    「你不是明明看見我在磨瓦呀！」

    「這麼拼命地磨，究又是什麼用途呢？」

    「這個嗎？告訴你好了，我準備把它磨成一面鏡子。」

    「嘎！一面鏡子！」道一驚呼，很想笑又不敢笑出來。

    「不錯，要磨成一面鏡子！」懷讓一本正經地說。

    道一忍不住直說：

    「我想不可能吧！瓦又怎麼能磨成為鏡子？不可能，不可能！恐怕是在枉費功夫而已！」

    機會來了，懷讓這時正色點破道一說：

    「瓦既然不能成為鏡子，試問光是坐禪又豈能成佛？」

    一語驚醒夢中人，道一趕緊問：

    「坐禪不能成佛，那怎麼辦？」

    此時懷讓進一步對道一說：

    「我告訴你，坐禪之所以不能成佛，就如同人坐在牛車上面，車子不動時，你打車好呢？還是打拉車的牛好呢？」當然，道一無法回答這個問題。

    馬祖道一專注坐禪是為了要成佛，這其實沒有什麼不對，坐禪不過是成佛的手段和方法。但一昧坐禪就被坐禪所束縛了，懷讓為他磨瓦的用意就是要打破他的執著，解除他的束縛。因為無論坐禪、成佛都是無相，在「一切是空」裡面，又何須苦苦地執著於坐禪一事呢？

    《正法眼藏》中說得十分明白：「正傳的心即一心一切法，一切一心法，所謂心乃山河大地、日月星辰。」

    懷讓禪師具有悠然寬大的心胸，他對禪法與人生的透視，與卓然的見地非同凡響，其人其境彷彿與宇宙天地合而為一了。《宗鏡錄》一書中有引用懷讓禪師一段極重要的話──

    「一切萬法，皆從心生，若達心地，所作無礙。從今，此心即是佛。故達摩西來，唯傳一心之法。三界唯心，森羅及萬象乃一法之所印，凡所現之色，皆是自心。」這就明顯地把「一切萬法從心生」的三界唯心的道理表達出來，原來達摩大師所傳的，認真說來，也不過是一心之法罷了。

    慧能六祖法脈的傳人、俊秀的禪觀實踐者，提倡心佛一如的禪家──南岳懷讓禪師，接載六祖南頓正統，傳法最盛，在禪家歷史上，有不可磨滅的貢獻，就學禪思想昭示下，更是光芒照耀萬丈的。

    歲月不居，時代變遷，時人有所感觸，自不免興起「大江東去，浪淘盡千古風流人物」之感慨，然而，千年萬世，凡是學禪、欣賞禪、認識禪乃致欲得禪之精髓的人們，緬懷先聖，應皆難忘南岳懷讓畢生學禪倡禪興禪經過，及其弘盛禪宗的偉大貢獻吧！