寄中法師
現在外面的佛教環境，我接觸得不多，對圓光佛學院，我更是陌生。圓光寺我曾去過一次，然辦學以後我就不曾去過了。圓光的體制、圓光的教學目標，我不太淸楚，可是憑著我們都是同道，同時釋迦的弟子，應該都有一個共同的理想。在這個立場，雖然我們彼此不認識、不了解，但我也願意很誠懇地跟各位談談。
黑板寫了一個題目，您或許會覺得沒有什麼！一看就懂！可是在我認為，這可是頂重要的，而且是絕對的有利，所以我說「必要」。修行啊！不外乎在學習過程當中，去精鍊出、淬礪出我們最佳的生命潛力。這個力量，從某一個層面來講，它能夠淸楚地照亮這個世間，而沒有絲亳差誤，並且當下沒有懷疑、沒有猶豫，也沒有艱難的障礙。就另一層面而言，它則是無疑地奉獻予世間！這個「無疑的奉獻」，是包容、護念、一直到數不盡的點點滴滴的顧愛中，顯露出一個真確而高貴的生產內容。譬如「智慧」與「慈悲」的教示，相信大家都聽了很多，早已耳熟能詳，然而，這兩種力量絕不是嘴巴說了就有，想要去做，就能夠立刻提出來的，它是假藉不得，而且無法虛偽包裝的。要如何才能引發出此種力量？這非得靠長久的學習過程不可。亦即在這個過程不可。隨著種種內外因緣[的掌握與運用，才能夠逐漸成就這份結果。
我想各位不管是已出家，或是沒有出家，會到學院來，一定都是抱著一顆「好心」來學習的，沒有人會存心想到學院去浪費時間、浪費生命。可是畢業時，各人的學習成果迥然有異！相同的課程、相同的生活，為何差異性如此之大？這是值得我們探討的問題。以我為例，在我年輕的時候，也曾懷抱著滿腔熱望，胸臆充塞著殷切的理想，卻忽略了理想與現實的差距，逢事一定要這個怎麼樣、要那個怎麼樣，無視於世間的事實，因此就有了糾纏與負擔。現在，似乎冷靜一些、淸楚一，知道「要怎麼」、「不要怎麼樣」，都得靠自己的一份心力。學習成果亦然，好壞、優劣，全在於自己。各人不同注意力的投注、不同心力的付出，正是決定也解釋了何以有不同的成果底獲致！沒有絲毫誤差，這,那麼的自然與必然。
至於，「心力付出」是怎麼回事呢？就學習、修行來談，其重點是什麼呢？我深深以為，必定要能自重與老實。
修行，我們必然先要回過頭來尊重自己的生命。
首先我必須先表明，我個人並沒有什麼偉大的作為，當然也沒有什麼值得讚嘆的成果。在我思索今天與你們談話的主題時，一位我們德山寺的年輕師父跟我講：「老師，您要記得他們說『出家很好』！」我想，這個提示不錯，我會找機會把它講出來。話---是真實的，可是好與不好，就得要一番努力過後，自己才清楚。所請的「好」，絕不是一帆風順，沒有困阨、沒有障礙。若能說真正都沒有問題的，那麼無疑地，你必定是個成就者了。如此無論碰到什麼狀況，你一看便覽無遺，不會被迷惑、被障礙，淸淸楚楚地，不會做，也不會想錯。我想在座諸位包括我在內，都還很難有這樣子的程度能力。而既然還不到「沒有問題」的功夫，那麼必然是自己非常粗糙、懶散、隨便地過日子，以致於發現不到問題。果真如此，那修行在我們這一念懈怠當中被自己辜負了。希望諸位實際地看著這個修行的目標，不怕困難，全力以赴，一定會有心得。然而在向前探索中，倘若遇到瓶頸應該如何去超越呢？我感覺到要能夠讓我們修行這條路走起來脚下有力、堅定不移，任何時候都淸淸楚楚、明明白白，很重要的一點：我們必然先要回過來「尊重自己的生命」。
把惜福、習勞、自尊納入我們的身心來受用
記得我年輕的時候，看過一本弘一大師的書，書名是《弘一師緬懷錄》，內容是僧俗二眾，緬懷弘一大師，從在俗教書的時候，一直到出家為僧的學養，德行與道風。字裡行間無不流露出無盡的懷念與感動。這本書對產生了非常大的影響，在我反覆閱讀的過程中，總是感覺到裡面有一個非常鮮活的影子，那個影子讓我從崇拜、景仰、一直到無止境地向前探索。書中有篇文章，記載某次大師向眾人開示的精簡法語：首先，他告訴大家要「惜福」；其次，他勸勉大眾應「習勞」，再者，則以「持戒」告誡大家；最後，他提到「自尊」的重要。惜福，就是要愛惜、珍惜福報。習勞，則是學習勤勞，積極面來說，消極而言，則可對治懶惰。而「惜福」「習勞」的生活習慣，是要緊緊地串連在「持戒」的這條繩索上的。所以大師教誨無論出家或在家，都要尊重戒法，在奉行戒法的當下要有一份誠意，以及堅固的決心。自尊，就是自己要尊重自己，不看輕自己，不讓自己隨便，它，可說正是統貫前三者的鎖鑰！我以為如果我們真正聽過這番話，且能納入我們的身心來受用，就是得到法的滋潤。修行啊！總是要你肯去做，你那個要做的「意願」提出來了，而且明確有力、踏踏實實地付諸「行動」，才能夠在良勢機緣的誘導下，產生一個個的連鎖反應。比方說各位想到圓光佛學院讀書，圓光的師資、環境，課程內容再好，總是要你跨進了圓光，才能學習、才能受惠。而這一行動力的展，是取於意志力的支持與運用，堅持到底的意志力，在修行裡是最難能可貴的！
問題的癥結究竟在哪？就是缺少了「自重」與「老實」。
學佛修行與社會上開公司作事業是不一樣的，雖然我對開發公司、經營事業一竅不通，就我對現代社會的了，在這個時代，要募集資金、召集人力，從事種種賺錢活動並不太困難，機會很多。可是修行就沒那麼容易喔！因為安頓自己的生命，比開創一番事業更需要創發力與堅忍力。像我們剛出家時，是一顆耀眼的新星，但時日久後，你必然要回到自我---修道。回歸自我，是很冷淸的，每天面對自己的執事、出坡、禮佛、拜懺…你不再有新意，有熱力。如果你又不能檢省自己，心性不夠純良，往後境來時，又不能超煩惱，垃圾越堆越多，可能就沒剛出家的美好愉快了。甚至還可能是闇昧頹喪、莫名奇妙地度日。久而久之，出家動機為何，就逐漸地模糊、逐漸地生起懷疑。問題的癥結究竟在哪？就是黑皮上所寫的「自重」與「老實」，不明白學佛修行是怎麼回事。我作如是想：我們不能要求每一個人在出家時都很淸楚、很明白、很會修行，因為這是不可能的。所以儘管出家時並不很懂，這沒關係，只要你心志篤定地發憤學習，終究有站起來的時候。如果你現在還賴在過去的情境，以「不懂」當藉口，這就是不負責、不自重！那你永遠沒有希望囉。
在你錯誤、而且很差、很不足的時候，還要不要自己？會不會放棄自己？
我們前面提到的，要能夠持續我們修行的精進力，亦即要我們向善、向上、向解脫的內在力量能夠歷久彌堅，關鍵就在「自重」。要如何去培養起這種力量呢？首先，不要把修行的責任掛在別人身上，老是冀求佛菩薩的感應、加護，這不妥當！不是說佛菩薩不慈悲、不感應，而是你不能夠守株待兔地坐在那邊，張著嘴地等天下雨來喝水，這會渴死的。也沒聽說過哪一個人單靠感應而成了佛，因此適度而行是必要的。在修行的這條道路上，投注心力去開發自己的菩提性，是迫切必要的努力。我也不是剛出家時就能如是體會，這條出家修行路，我也曾經走錯、說錯、做錯…，可是儘管再怎麼有錯誤，我也不敢太隨便，讓它不明白地矇混過去，我還是很有心，在「想努力」的意識下，跌跌爬爬地走過來。從這樣的過程我體會到，一個生命要正確無誤，很困難，所以我常講「生命好艱難」。
我所謂的艱難不是指有飯吃、有衣穿很艱難。因為我們著實沒有那麼完美的因果系統，來確保起心動念、舉手投足的毫無繆誤。也就從這「沒有」的當下，我看到自己多麼的不足。試間各位：在你錯誤，而且很差、很不足的時候，還要不要自己？會不會放棄自己？如果答案是：我仍要我自己、我不願放棄自己--- 這一念，就是一份「惜護」，而生命的這一份「惜護」的意念，必然帶起來的，就是對生命的尊重態度。諸位了解什麼叫尊重嗎？舉例來說：這裡有一個純金的鬧鐘，它價值兩千萬，此刻四下無人，我若拿走它，往後的生活費用就不成問題。這時候你怎麼辦？拿或不拿？要知，約束行為的力量，不來自外在—沒有人看到，完全是在於你自己內心所起的念頭，帶起了你的行動，解釋了你不懂得「惜護」。
而我們要惜護的東西，不是指這個鬧鐘，是指尊重所繫所屬的這個生命（這份尊重回過頭來，就是對你生命機會的把握）當你拿了這個鬧鐘的當下，就是貪瞋痂現行；在你轉化了這念頭而不去拿時，即是激發你那浄定有力的戒定慧的生命機會，惜護，就是珍惜這份力量，這也就是「尊重」。自尊自重，可決定引道出你一系列的行為品質，就修行人來講，就是輾轉相依因緣果報。我所強調的自重，就是指這個。
黑板寫了一個題目，您或許會覺得沒有什麼！一看就懂！可是在我認為，這可是頂重要的，而且是絕對的有利，所以我說「必要」。修行啊！不外乎在學習過程當中，去精鍊出、淬礪出我們最佳的生命潛力。這個力量，從某一個層面來講，它能夠淸楚地照亮這個世間，而沒有絲亳差誤，並且當下沒有懷疑、沒有猶豫，也沒有艱難的障礙。就另一層面而言，它則是無疑地奉獻予世間！這個「無疑的奉獻」，是包容、護念、一直到數不盡的點點滴滴的顧愛中，顯露出一個真確而高貴的生產內容。譬如「智慧」與「慈悲」的教示，相信大家都聽了很多，早已耳熟能詳，然而，這兩種力量絕不是嘴巴說了就有，想要去做，就能夠立刻提出來的，它是假藉不得，而且無法虛偽包裝的。要如何才能引發出此種力量？這非得靠長久的學習過程不可。亦即在這個過程不可。隨著種種內外因緣[的掌握與運用，才能夠逐漸成就這份結果。
我想各位不管是已出家，或是沒有出家，會到學院來，一定都是抱著一顆「好心」來學習的，沒有人會存心想到學院去浪費時間、浪費生命。可是畢業時，各人的學習成果迥然有異！相同的課程、相同的生活，為何差異性如此之大？這是值得我們探討的問題。以我為例，在我年輕的時候，也曾懷抱著滿腔熱望，胸臆充塞著殷切的理想，卻忽略了理想與現實的差距，逢事一定要這個怎麼樣、要那個怎麼樣，無視於世間的事實，因此就有了糾纏與負擔。現在，似乎冷靜一些、淸楚一，知道「要怎麼」、「不要怎麼樣」，都得靠自己的一份心力。學習成果亦然，好壞、優劣，全在於自己。各人不同注意力的投注、不同心力的付出，正是決定也解釋了何以有不同的成果底獲致！沒有絲毫誤差，這,那麼的自然與必然。
至於，「心力付出」是怎麼回事呢？就學習、修行來談，其重點是什麼呢？我深深以為，必定要能自重與老實。
修行，我們必然先要回過頭來尊重自己的生命。
首先我必須先表明，我個人並沒有什麼偉大的作為，當然也沒有什麼值得讚嘆的成果。在我思索今天與你們談話的主題時，一位我們德山寺的年輕師父跟我講：「老師，您要記得他們說『出家很好』！」我想，這個提示不錯，我會找機會把它講出來。話---是真實的，可是好與不好，就得要一番努力過後，自己才清楚。所請的「好」，絕不是一帆風順，沒有困阨、沒有障礙。若能說真正都沒有問題的，那麼無疑地，你必定是個成就者了。如此無論碰到什麼狀況，你一看便覽無遺，不會被迷惑、被障礙，淸淸楚楚地，不會做，也不會想錯。我想在座諸位包括我在內，都還很難有這樣子的程度能力。而既然還不到「沒有問題」的功夫，那麼必然是自己非常粗糙、懶散、隨便地過日子，以致於發現不到問題。果真如此，那修行在我們這一念懈怠當中被自己辜負了。希望諸位實際地看著這個修行的目標，不怕困難，全力以赴，一定會有心得。然而在向前探索中，倘若遇到瓶頸應該如何去超越呢？我感覺到要能夠讓我們修行這條路走起來脚下有力、堅定不移，任何時候都淸淸楚楚、明明白白，很重要的一點：我們必然先要回過來「尊重自己的生命」。
把惜福、習勞、自尊納入我們的身心來受用
記得我年輕的時候，看過一本弘一大師的書，書名是《弘一師緬懷錄》，內容是僧俗二眾，緬懷弘一大師，從在俗教書的時候，一直到出家為僧的學養，德行與道風。字裡行間無不流露出無盡的懷念與感動。這本書對產生了非常大的影響，在我反覆閱讀的過程中，總是感覺到裡面有一個非常鮮活的影子，那個影子讓我從崇拜、景仰、一直到無止境地向前探索。書中有篇文章，記載某次大師向眾人開示的精簡法語：首先，他告訴大家要「惜福」；其次，他勸勉大眾應「習勞」，再者，則以「持戒」告誡大家；最後，他提到「自尊」的重要。惜福，就是要愛惜、珍惜福報。習勞，則是學習勤勞，積極面來說，消極而言，則可對治懶惰。而「惜福」「習勞」的生活習慣，是要緊緊地串連在「持戒」的這條繩索上的。所以大師教誨無論出家或在家，都要尊重戒法，在奉行戒法的當下要有一份誠意，以及堅固的決心。自尊，就是自己要尊重自己，不看輕自己，不讓自己隨便，它，可說正是統貫前三者的鎖鑰！我以為如果我們真正聽過這番話，且能納入我們的身心來受用，就是得到法的滋潤。修行啊！總是要你肯去做，你那個要做的「意願」提出來了，而且明確有力、踏踏實實地付諸「行動」，才能夠在良勢機緣的誘導下，產生一個個的連鎖反應。比方說各位想到圓光佛學院讀書，圓光的師資、環境，課程內容再好，總是要你跨進了圓光，才能學習、才能受惠。而這一行動力的展，是取於意志力的支持與運用，堅持到底的意志力，在修行裡是最難能可貴的！
問題的癥結究竟在哪？就是缺少了「自重」與「老實」。
學佛修行與社會上開公司作事業是不一樣的，雖然我對開發公司、經營事業一竅不通，就我對現代社會的了，在這個時代，要募集資金、召集人力，從事種種賺錢活動並不太困難，機會很多。可是修行就沒那麼容易喔！因為安頓自己的生命，比開創一番事業更需要創發力與堅忍力。像我們剛出家時，是一顆耀眼的新星，但時日久後，你必然要回到自我---修道。回歸自我，是很冷淸的，每天面對自己的執事、出坡、禮佛、拜懺…你不再有新意，有熱力。如果你又不能檢省自己，心性不夠純良，往後境來時，又不能超煩惱，垃圾越堆越多，可能就沒剛出家的美好愉快了。甚至還可能是闇昧頹喪、莫名奇妙地度日。久而久之，出家動機為何，就逐漸地模糊、逐漸地生起懷疑。問題的癥結究竟在哪？就是黑皮上所寫的「自重」與「老實」，不明白學佛修行是怎麼回事。我作如是想：我們不能要求每一個人在出家時都很淸楚、很明白、很會修行，因為這是不可能的。所以儘管出家時並不很懂，這沒關係，只要你心志篤定地發憤學習，終究有站起來的時候。如果你現在還賴在過去的情境，以「不懂」當藉口，這就是不負責、不自重！那你永遠沒有希望囉。
在你錯誤、而且很差、很不足的時候，還要不要自己？會不會放棄自己？
我們前面提到的，要能夠持續我們修行的精進力，亦即要我們向善、向上、向解脫的內在力量能夠歷久彌堅，關鍵就在「自重」。要如何去培養起這種力量呢？首先，不要把修行的責任掛在別人身上，老是冀求佛菩薩的感應、加護，這不妥當！不是說佛菩薩不慈悲、不感應，而是你不能夠守株待兔地坐在那邊，張著嘴地等天下雨來喝水，這會渴死的。也沒聽說過哪一個人單靠感應而成了佛，因此適度而行是必要的。在修行的這條道路上，投注心力去開發自己的菩提性，是迫切必要的努力。我也不是剛出家時就能如是體會，這條出家修行路，我也曾經走錯、說錯、做錯…，可是儘管再怎麼有錯誤，我也不敢太隨便，讓它不明白地矇混過去，我還是很有心，在「想努力」的意識下，跌跌爬爬地走過來。從這樣的過程我體會到，一個生命要正確無誤，很困難，所以我常講「生命好艱難」。
我所謂的艱難不是指有飯吃、有衣穿很艱難。因為我們著實沒有那麼完美的因果系統，來確保起心動念、舉手投足的毫無繆誤。也就從這「沒有」的當下，我看到自己多麼的不足。試間各位：在你錯誤，而且很差、很不足的時候，還要不要自己？會不會放棄自己？如果答案是：我仍要我自己、我不願放棄自己--- 這一念，就是一份「惜護」，而生命的這一份「惜護」的意念，必然帶起來的，就是對生命的尊重態度。諸位了解什麼叫尊重嗎？舉例來說：這裡有一個純金的鬧鐘，它價值兩千萬，此刻四下無人，我若拿走它，往後的生活費用就不成問題。這時候你怎麼辦？拿或不拿？要知，約束行為的力量，不來自外在—沒有人看到，完全是在於你自己內心所起的念頭，帶起了你的行動，解釋了你不懂得「惜護」。
而我們要惜護的東西，不是指這個鬧鐘，是指尊重所繫所屬的這個生命（這份尊重回過頭來，就是對你生命機會的把握）當你拿了這個鬧鐘的當下，就是貪瞋痂現行；在你轉化了這念頭而不去拿時，即是激發你那浄定有力的戒定慧的生命機會，惜護，就是珍惜這份力量，這也就是「尊重」。自尊自重，可決定引道出你一系列的行為品質，就修行人來講，就是輾轉相依因緣果報。我所強調的自重，就是指這個。
圓光佛學院我早就聽說過了，也接觸過了一些畢業的同學。我距離「學院」的日子己經有一大段時間了，對於學院兩個字感覺既親切又陌生。親切的是，我也曾經在佛學院學習，那裡頭有太多我生命的活動內容。我們知道，人生歷程的每一個階段，都是獨一無二的，學院的階段，在我的生命內涵長養了某些觀點、某些對這一趟生命的預期與努力的目標。在那裡頭，我重重疊疊地感受到生命的尊重與祟高，當然，也是艱難與困頓。